人的審美意識.doc

審美的慣性 -人的審美意識Human 2009-04-02 18:00:12 閱讀94 評論3 字號：大中小 人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。審美意識作為一種特殊的精神活動，它的根源與本質(zhì)也只能從生產(chǎn)活動這一人類基本實踐中探求。 審美意識并不是象唯心主義所宣稱的那樣，是某種永恒不變的先天能力或“內(nèi)在感官”，恰恰相反，它是對客觀對象的一種主觀反映形式，它是在生產(chǎn)勞動的社會實踐的客觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并隨著時代歷史的發(fā)展而發(fā)展和變化的。同時，另一方面，審美意識又不是象舊唯物主義所認為的那樣，是某種自然本能或生理需要，恰恰相反，它是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的能動反映?？梢姡瑢徝酪庾R的產(chǎn)生和發(fā)展，它的根源和本質(zhì)，歸根結(jié)蒂，取決于人們的社會物質(zhì)生活，取決于人們的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的歷史具體的社會實踐。審美意識和其他社會意識一樣，是社會生活的反映。它和其它社會意識遵循著共同的規(guī)律，受著社會物質(zhì)生活的支配，并能動地反作用于社會生活。作為對社會生活的一種具體的反映形式，審美意識又具有自己的特殊性質(zhì)。它既和科學意識、道德意識有著密切的、深刻的聯(lián)系，又有不能為它們所代替的具體特征。審美感受終究不是對現(xiàn)實的概念的認識，也不是對對象的自然科學的把握。審美中“這朵花是美的”的判斷與科學中“這朵花是紅的”的判斷，在性質(zhì)上是有所不同的。審美反映作為判斷，比科學認識的判斷，包含著更為復雜的心理因素，其中特別是包含了情感的因素?？茖W固然也以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但是作為自然科學基礎(chǔ)的感覺經(jīng)驗，相對說來，是對對象的客觀的、冷靜的反映。而審美感受則帶有情感態(tài)度，因而它比起一般的感覺經(jīng)驗和理性認識，在認識過程和心理形式上，都帶有自己的許多特點。在這個問題上，我們既要與非理性主義的觀點劃清界限，又要反對抹煞審美反映特殊性的簡單化、庸俗化觀點。 審美感受的特點，歸根到底，是審美對象的特點的反映。不同的對象要求不同的反映形式，決定著反映形式具有這樣那樣的特征，以區(qū)別于其他的反映形式。美的本質(zhì)決定了審美意識是情（情感）與理（認識）的統(tǒng)一，決定了審美意識對現(xiàn)實的反映和把握所必然具有的社會功利的普遍內(nèi)容和心理感受的特殊形式，也決定了審美意識對現(xiàn)實反映和反作用具有曲折間接的特點。 審美感受離不開主觀的感性的愉快，各人都有理由保持自己主觀的愛好、趣味。從表面看來，這些心理特征似乎是沒有什么客觀標準的；我感覺到這朵花美，并不能象科學證明那樣說服別人，使別人同樣從它得到審美的愉快。由于這種現(xiàn)象，西方流傳著“趣味無爭辯”的諺語。一些唯心主義哲學家更加夸大和歪曲這一點，制造了許多否定審美意識的客觀標準的謬論。感覺經(jīng)驗不可能給予人以必然的知識，知識的普遍有效性只不過是“習慣”的結(jié)果，在美學上也認為趣味（即審美意識、審美感受）只涉及到主觀的感覺的愉快，因而純粹是個人的、偶然的、不可能有客觀的標準。與此不同，柏克反對休謨否認趣味客觀標準的說法，而認為趣味、美感是有客觀的、普遍的標準的。雖然有個別人嗜好苦、辣之味，但人們只以“甜蜜”來形容美好的事物，可見大多數(shù)人還是有共同愛好的。柏克雖然從唯物主義立場肯定了趣味的客觀標準，但他只從感官生理的自然性方面解釋這種現(xiàn)象，沒有看到審美感受、趣味的客觀標準主要在于它的社會性，因而并沒有真正解決審美感受的標準問題?？档吕昧伺f唯物主義的不徹底性，認為趣味判斷本質(zhì)上只涉及主觀感受（情感）的愉快與否，但外表又象是知識判斷，似乎美是事物的客觀屬性，有客觀標準，要求每個人都承認。最后，康德仍然只好將趣味判斷的客觀性歸結(jié)為人們“先驗的共同感”。從唯心主義立場出發(fā)，康德盡管揭露了審美的主觀性與標準的客觀性這一矛盾，卻不能真正解決這一矛盾?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級美學發(fā)展了休謨、康德的這種立場。他們甚至認為，所謂好壞、美丑純粹是語言上的問題，所有的爭論只是如何遵循語言習慣的問題，根本不存在什么客觀的標準。 作為審美意識集中體現(xiàn)的藝術(shù)，能否反映出審美理想上的民族特性，是關(guān)系到這種藝術(shù)的審美魅力、藝術(shù)生命力的重要問題。那種缺乏民族特色的藝術(shù)品，很難受到群眾的歡迎，得到積極的評價。 審美感受是一種由審美對象所引起的復雜的心理活動和心理過程。在這個過程中，不僅由于審美主體的各種復雜的心理因素以及它們之間的相互作用，而且也由于審美主體本身受著種種個體的特殊條件（例如生活經(jīng)驗、世界觀、心理特征的個性等等）所制約，因此這種心理活動的結(jié)果，便不是客觀事物簡單的、機械的復寫和模擬。我們知道，感覺是人的一切認識活動的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主觀映象?？陀^事物自身具有多種多樣的感性狀貌，如各種色彩、聲音、形狀、硬度、溫度等。感覺就是對事物的這些個別屬性的反映。人的審美感受，總要以知覺的形式反映客觀事物。也就是說，客觀事物是作為整體反映在審美主體意識之中的。人通過大腦的作用，依靠多種分析器的共同參與，才能夠反映客觀對象多種多樣的特征和屬性，并產(chǎn)生綜合的、完整的知覺。不僅在欣賞某些藝術(shù)作品時是如此，就是在欣賞自然風景時，也往往需要多種分析器的聯(lián)合活動。在文學作品的欣賞中，雖然對文字的視知覺所占的地位并不重要，但是文學形象所激起的美感，卻是建筑在回憶的表象的基礎(chǔ)之上的，而表象實質(zhì)上又是知覺在記憶中概括的保留和復現(xiàn)。因此，在這個意義上說，審美感受始終脫離不開知覺因素。 在審美中，審美對象引起的感覺、知覺、表象本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進行的想象活動，更推動情感活動的自由地擴展和抒發(fā)。思維是一種在感覺、知覺、表象等感性認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認識活動，它是通過概念、判斷、推理的形式對現(xiàn)實所作的概括反映。它反映的不是客觀事物的個別特征和外部聯(lián)系，而是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。人們通過思維達到對事物本質(zhì)的認識，因此，和感覺、知覺、表象等對客觀事物的直接的感性反映比較，它是更深刻、更完全也可說是更高級的反映。 思維在審美中是有著重大作用的。審美作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實的一種方式，即認識和反映現(xiàn)實的一種特殊的形式，具有一般認識功能，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)。思維是審美中不可缺少的組成部分，不但象再現(xiàn)性強的藝術(shù)經(jīng)常需要經(jīng)過一定的概念（如繪畫、電影）進行審美欣賞，就是一些再現(xiàn)性較弱而表現(xiàn)性較強的藝術(shù)（例如建筑、音樂、圖案畫），如果要獲得真正的審美效果，仍需思維活動在其中起作用。這包括人們過去的認識成果和文化修養(yǎng)（例如對音樂的知識）在起作用，只是人們往往沒有意識到這種作用罷了。正是思維在審美中規(guī)范知覺、想象的趨向，前者滲透溶化于后者之中，人們才能不只是看到對象的感性形態(tài)自身，而且通過它獲得了對生活的廣闊的理解、認識，達到對對象的深刻把握；藝術(shù)家才能把許多個別的特殊的感覺材料集中、綜合，概括為典型形象，揭示客觀事物的本質(zhì)特征。這樣，審美感受才不是一種低級的感性知覺，或一堆空幻的主觀想象，而是富于深刻認識內(nèi)容的對生活的能動反映。形式派美學家，象貝爾、洛絮佛萊等人完全排