2019年上海市虹口區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷.doc

2019年上海市虹口區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷一、積累運(yùn)用1（5分）按要求填空。（1）落木千山天遠(yuǎn)大， 。（黃庭堅(jiān)登快閣）（2） ，不如登高之博見也。（ （作者）勸學(xué)）（3）杜甫月夜一詩(shī)中運(yùn)用反襯手法，突出表現(xiàn)對(duì)妻子的思念、擔(dān)憂的詩(shī)句是“ ， 。2（2分）下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）A正值趙兄喬遷新居之際，小弟我無以為賀，唯有獻(xiàn)上拙作一幅，聊供補(bǔ)璧。B晚生垂念師恩，本該當(dāng)面賀壽，無奈路途迢遞，唯以賀卡一張，遙祝老師壽比南山。C老朽年近半百才得此千金，難免驕縱了些。今后定當(dāng)嚴(yán)加管教，再不唐突。D聽說朋友來訪，王強(qiáng)說：“太好了，明天我一定在府上備下薄酒，恭候各位光臨?！?（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（） 對(duì)觀眾來說，看綜藝、追偶像的目的除了放松、娛樂之外，汲取正能量也是一大需求。 從國(guó)家寶藏等文化類綜藝屢受熱捧，到最強(qiáng)大腦等節(jié)目選手被視為榜樣，都證明了這一點(diǎn)。不僅上述棚內(nèi)綜藝， ， ， ， ， ， 。 在新一季的許多檔真人秀中，我們都可以欣喜地看到明星地位正在弱化，文化與正能量輸出的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。在這個(gè)過程中正能量的傳遞變得更加重要戶外真人秀在這方面也應(yīng)大有作為與觀眾獲得共鳴戶外節(jié)目能夠突破舞臺(tái)和場(chǎng)景求制的限制利用生活中無窮無盡的時(shí)代素材讓觀眾在歡笑之余進(jìn)行更多的自我觀照ABCD二、現(xiàn)代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。小議“偽善”陳家琪知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善。我們選兩個(gè)古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。己所不欲，勿施于人。你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)迺過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。主觀意志可以成為行為的客觀性法則。前面是孔子的，后而是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”“做買賣童叟無欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實(shí)，對(duì)人性、對(duì)人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對(duì)“出于義務(wù)”的要求?；蛘哒f，賺錢是對(duì)的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財(cái)，而違反規(guī)則就一定讓你人財(cái)兩空?？陀^化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越妤。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動(dòng)機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時(shí)間長(zhǎng)了因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會(huì)在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣?！皞紊啤本褪侵粡?qiáng)調(diào)從行為動(dòng)機(jī)上要求人，然后相信只要?jiǎng)訖C(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動(dòng)機(jī)就一定是不矣協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。黑格爾由此概括出“偽善”的四個(gè)形式化規(guī)定第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對(duì)的，這叫從動(dòng)機(jī)上把自己的惡解釋為善。第二，用外在的原因解釋別人的動(dòng)機(jī)，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對(duì)方的惡行解釋為善行：出身、歷史、經(jīng)歷、看了什么書、聽了誰的話等等都可以成為解釋的理由第三，蓋然論。到底什么樣的動(dòng)機(jī)是善、是惡，是出于義務(wù)，最后只有靠權(quán)威的認(rèn)定，于是有多少權(quán)威，也就有了多少必須“出于義務(wù)”的行為動(dòng)機(jī)；權(quán)威也就是統(tǒng)治者的意志，大家無形中養(yǎng)成了“聽話”的思維習(xí)慣和生活作風(fēng)，直接知覺與偶然想代海教學(xué)上的論述。第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說盡，壞事做絕。無數(shù)的人由“壞人”變成好人，又有無數(shù)身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復(fù)，終于使善惡不再有任何客觀的標(biāo)準(zhǔn)，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習(xí)慣于從道德上（也就是從動(dòng)機(jī)上）對(duì)諸如三聚航胺、毒疫苗之類的事進(jìn)行譴責(zé)，而這些譴責(zé)既無效也無力，囚為你只會(huì)把問題歸結(jié)為道德、動(dòng)機(jī)、良知、信念等主觀因素，而所有應(yīng)做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權(quán)力意志的任性解釋?，F(xiàn)代世界從一個(gè)崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩(shī)意的世界變成了一個(gè)法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個(gè)守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時(shí)代。在這變化中，沉湎于或自戀于個(gè)人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。我們這代人，五十年前，“文革”開始時(shí)，從內(nèi)心到外在過的都是一種英雄、道德、崇高、讓信念充滿詩(shī)意的生活，計(jì)于發(fā)生在身邊的種種定雞，包揉那多人的獅宀與計(jì)文物古i的極其徹底的、可怕的破壞一無所感或毫不在意。五十年后的年輕人呢？他們可知道五十年前所發(fā)生過的一切？他們可從理論上對(duì)道德與政治、法治與權(quán)利的關(guān)系傲過思索？作為一個(gè)在高校中己經(jīng)工作了超過三十五年的老教授，聽到對(duì)社會(huì)禮崩樂壞、人心不古、天良喪盡之美的迫德譴責(zé)時(shí)，怎能不憂心忡忡，并在直接知覺與偶然想象中不斷遇著“偽善”的唐難？（1）第段中加點(diǎn)的詞“義務(wù)”的含義是 。（2）下列材料能夠證明“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的一項(xiàng)是 A納粹德國(guó)為了提升本國(guó)國(guó)民素質(zhì)，消滅清洗被視為劣等民族的猶太人。B某個(gè)美國(guó)公民為了凈化美國(guó)社會(huì)刺殺某色情雜志的創(chuàng)刊人，致其癱瘓。C資本家為了賺錢的需要，不斷提升產(chǎn)品的質(zhì)量。D上班族為了抓緊時(shí)間，在上下地鐵時(shí)奮勇向前。（3）第段畫線句表達(dá)的是“偽善”者的觀點(diǎn)。下列能反映作者的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A所有的最純正的行為動(dòng)機(jī)都是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。B所有的最純正的行為動(dòng)機(jī)都不是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。C有的最純正的行為動(dòng)機(jī)是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。D有的最純正的行為動(dòng)機(jī)不是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。（4）第到第段引用了孔子與康德的名言，分析其作用。（5）概括本文論證思路。5（15分）閱讀下文，完成各題。陰翳札贊（節(jié)選）日谷崎潤(rùn)一郎京都有一家著名餐館，叫“草鞋屋”。這家餐館的容廳歷衣不用電燈，以點(diǎn)燃古老的燭臺(tái)而廣為人知。日本的漆器之美，只有在這朦朧的微光里才能發(fā)揮到極致。燭火搖曳，燈影里的飯盤、飯碗，一眼瞅去，驀然發(fā)現(xiàn)這些涂漆的餐具蹙得幽深、厚重起來，具有先前無可比擬的魅力。可以說，沒有“黯淡”作為條件，就無法體味漆器之美。自古以來，漆器的肌理唯有黑、褐、紅，這三種顏色是一重重“黑暗”堆積出來的，可以看做是在包裹四圍的黑暗中的必然產(chǎn)物。漆器上泥金的豪華絢爛的畫面大半潛隱于黠淡之中，催發(fā)著一種無可名狀的閑情余緒。而且，那閃光的肌理，于暗中看上去，映著搖曳的燈大，使得靜寂的房間里，仿佛有陣陣清風(fēng)拂面而來，不知不覺將人引入箕想之中。假如陰翳的室內(nèi)沒有一件湊器燭光火影釀造出來的奇妙的夢(mèng)幻世界，還有那閃動(dòng)的光明所蕩起的夜的沝捭，真不知要減損幾多魅力啊!這正如榻榻術(shù)上有幾條小河在流淌，水聚滿了池子，隨處捕捉著燈影，逐漸變纖、幽薇、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅。我每次端起湯碗來，就感到掌心里承載著湯汁的重量，我最愛那新鲆而溫暖的情味。那感覺宛菪手里捧著一個(gè)剛落地的嬰兒胖乎乎的肉體。湯碗至今依然使用漆器，這是很有遁理的。我把湯碗置于而前，湯碗發(fā)出咝咝聲，沁耳里。我傾聽著這遙遠(yuǎn)的蟲鳴般的聲音，暗想著我即將享用的食物的味道，每當(dāng)這時(shí)，我便感到墮入了三昧之境。這是黑暗中閃爍的燭光與漆器，合奏出來的無言的音樂所起的作用。漱石先生曾經(jīng)在草枕一書中贊美羊羹的顏色，這么說來，那種顏色不也是冥慇之色嗎？冰清玉潔的表層，深深汲取著陽(yáng)光，夢(mèng)一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復(fù)雜的色相，絕非西式點(diǎn)心所能見到。奶醅等與之相比，何其淺簿、單調(diào)!這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起未明顯地黯演而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時(shí)侯，感到室內(nèi)的黑暗伢佛變成一個(gè)大糖塊，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，這時(shí)也會(huì)平添一層持別的美味。細(xì)想想便會(huì)明白，我們的飯茉總是以陰翳為基調(diào)，和“踣”有著割不斷的關(guān)系。也許有人說，黯淡光線里的樸糊之美不是真正的美。然而前面已經(jīng)說過，我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創(chuàng)遭美。我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠至于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽(yáng)光之下則失去魑力，離開陰翳的作用，也就沒有美。最近大阪朝日新聞?dòng)形恼鲁靶Υ筅娓賳T為了開辟高爾夫球場(chǎng)，濫伐森林，毀壞山丘。將深山老林里的暗影也要?jiǎng)儕Z，簡(jiǎn)査是昧著良心造孽。不過，這也是一種牢騷話，我也深知今天的形勢(shì)很難得，不管怎么說，日本既然沿西方文化邁岀了腳步，也就只好勇往直前了。然而，我們必須覺捂，只要我們皮膚的顏色不變，我們所承擔(dān)的損失將永遠(yuǎn)壓在自己的肩頭。當(dāng)然，我寫這些的意思是，我想在某些方面，例如文學(xué)藝術(shù)等，或許也還有彌補(bǔ)這種損失的辦法。我想，我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來，使文學(xué)的殿堂庇檐更深，將過于明亮的空間塞進(jìn)黑暗，剝?nèi)ナ覂?nèi)無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧。（1）賞析第段畫線句。（2）分析第段引漱石先生在草枕中對(duì)羊羹的描寫的目的。（3）分析第段的作用。（4）評(píng)析第段所蘊(yùn)含的思想情感。三、詩(shī)歌閱讀6（8分）閱讀下列詩(shī)歌，完成各題。與顏錢塘登樟亭望潮作唐孟浩然百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤懈寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。注釋：顏錢塘：錢塘令顏某，名不詳。鳴弦暫輟彈：此勹暗用孔子弟子宓子賤任單父縣縣令時(shí)，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。渤檞：渤海的古稱。（1）從體裁上看，本作品屬于 A律詩(shī) B小令 C古體詩(shī) D曲子詞（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)是 A“百里聞雷震”寫未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大如雷鳴，并且震動(dòng)百里，渲染出江潮的磅礴氣勢(shì)。B“鳴弦暫輟彈”寫善理政的縣令被江潮吸引而暫停公務(wù)前往觀潮，從側(cè)面烘托出了江潮的聲勢(shì)巨大。C“府中連騎出，江上待潮觀”寫縣衙門內(nèi)一個(gè)接一個(gè)涌出，急速趕到江岸上觀潮，進(jìn)一步渲染氣氛。D最后“驚濤來似雪”，表現(xiàn)驚濤駭浪排空而來：“一坐凜生寒”寫觀潮人因潮水洶涌而感到陣陣寒冷。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”兩句頗受好評(píng)，請(qǐng)對(duì)這一聯(lián)加以賞析。四、文言文閱讀7（17分）閱讀下文，完成各題。路隋，字南式，其先出陽(yáng)平。父泌，字安期，通五經(jīng)，端亮寡言，以孝悌聞。建中末為長(zhǎng)安尉。德宗出奉天，棄妻子奔行在，扈狩梁州，排亂軍以出，再中流矢，裂裳濡血為吐蕃所執(zhí)，死焉。時(shí)隋嬰孺，逮長(zhǎng)，知父執(zhí)吐蕃，日夜號(hào)泣，坐必西向，不食肉。母告以貌類者，終身不引鏡。貞元末，吐蕃請(qǐng)和。隋三上疏宜許，不報(bào)。舉明經(jīng)，授潤(rùn)州參軍事。李锜欲困辱之，使知市事，隋怡然坐肆，不為屈。韋夏卿高其節(jié)，辟置東都幕府。元和中，吐蕃款謇隋五上疏請(qǐng)修妤，冀得泌還，詔可。遣祠部郎中徐復(fù)報(bào)聘，而泌以喪至，帝愍惻，贈(zèng)絳州刺史，官為治喪。服除，擢隋左補(bǔ)闕、史館修撰，以鯁亮稱。穆宗立，與韋處厚并擢侍講學(xué)士，再遷中書舍人、翰林學(xué)士。每除制出，以幣來謝者，隋卻之曰：“公事而當(dāng)私貺邪？”進(jìn)承旨學(xué)士，遷兵部侍郎。文宗嗣位，以中書侍郎同中書門下平章事，監(jiān)修國(guó)史。初，韓愈撰順宗實(shí)錄，書禁中事為切直，宦豎不喜，訾其非實(shí)，帝詔隋刊正。隋建言：“夫史冊(cè)者繯動(dòng)所在匹夫美委尚丕可誕況人君乎？議者至引雋不疑，第五倫為比，以蔽聰明。臣宗岡、臣僧孺謂史官李漢、蔣系皆愈之婿，不可參撰，俾臣得下筆。臣謂不然。且愈所書已非自出，元和以來，相循逮今無害公誼。請(qǐng)夆示甚謬誤者，付史官刊定?！本弥o疾，不聽，冊(cè)拜太子太師。明年病卒，年六十。贈(zèng)太保，謚曰貞。節(jié)選自新唐書路隋傳注釋：德宗出奉天：指唐德宗因?qū)傧卤兌椒钐欤ń耜兾髑h）避難。行在：也稱行在所，指天子所在的地方，或?qū)Ｖ柑熳友残兴街?。?bào)聘：一種外文禮節(jié)。為答謝鄰國(guó)的來訪，而前往該國(guó)訪問。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。時(shí)隋嬰孺，逮長(zhǎng) 韋夏卿高其節(jié) （2）為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。隋怡然坐肆 A放縱 B店鋪 C擴(kuò)展 D陳列訾其非實(shí) A詆毀 B計(jì)算 C資財(cái) D疾?。?）第段中畫曲線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是 A夫史冊(cè)者褒勸/所在匹夫美惡/尚不可誣/況人君乎？B夫史冊(cè)者/褒勸所在/匹夫美惡尚不可誣/況人君乎？C大史冊(cè)者褒勸/所在匹夫/美惡尚不可誣/況人君乎？D夫史冊(cè)者/褒勸所在匹夫/美惡尚不可誣/況人君乎？（4）把第段中畫直線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。愈所書己非自出，元和以來，相循逮今，無害公誼。請(qǐng)條示甚謬誤者，付史官刊定。（5）根據(jù)文意，概括路隋的形象特點(diǎn)。8（14分）閱讀下文，完成各題。褚亭記明袁中道金粟園后，有蓮池二十余畝。臨水有園，楮樹叢生焉。予欲置一亭納涼?；騽褡樱弧按瞬淮迥疽?，宜伐之而種松柏?！庇柙唬骸八砂爻申幾钸t，予安能待？”或曰：“種欖李?！弊釉唬骸疤依畛墒a，亦須四五年。道人之跡如游云，安可枳之一處？予期目前可作庇陰者?！辫m不材，不同商丘之木，嗅之狂醒，三日不已者。蓋亦界于材與不材之間者也。以為材則不中梁棟枅櫨之用：以為不材，則皮可為紙，子可為藥，可以染繒，可以顆面，其用亦甚夥 昔子瞻作有老楮詩(shī)，蓋亦有取于此。今年夏酷暑，前堂如炙。至此地，則水風(fēng)冷冷襲人。而楮葉皆如掌大，其陰甚濃，遮樾一臺(tái)。植竹為亭，蓋以著，即曦色不至，并可避雨。日西驕陽(yáng)，隱蔽層林，啼鳥沸葉中，沉沉有著深山。數(shù)日以來，此樹遂如飲食衣服，不可暫廢，深有當(dāng)于予心。自念設(shè)有他樹，猶當(dāng)改而植此，而況已森森如是。豈惟宥之哉？日將九錫之矣，遂取之以名吾亭。（選自珂雪齋集）注釋：袁中道，明代文學(xué)家，主張“性靈說”。枳：停留。商丘之木：莊子人間世中“南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異嗅之，則使人狂酲三日而不已?！滨ǎ褐负茸砩裰静磺?。枅櫨：指方木。颥：洗險(xiǎn)。夥：多。樾：樹蔭。宥：通“侑”，酬谷。九錫：傳說古代帝王尊禮大臣所給的九種器物。（1）可填入第段橫線處的虛詞是 A哉 B也 C焉 D耳（2）下列有關(guān)“楮樹”的表述不符合文意的一項(xiàng)是 A作者認(rèn)為楮樹成蔭較早，所以在亭旁種植它。B楮樹的子可以用來繪染，它并非無用之材。C楮樹葉有手掌那樣大小，樹蔭可以遮蔽整個(gè)亭臺(tái)。D作者日日陶醉于楮樹的樹蔭之中，對(duì)其鐘愛有加。（3）對(duì)作者提到“商丘之木”用意的理解不正確的一項(xiàng)是 A作者提及宥老楮詩(shī)，意在說明楮樹之有用，為進(jìn)一步贊美張本。B作者以為楮木雖不能與松柏桃李媲美，但也不像商丘之木于人無用。C作者用“商丘之木”的典故強(qiáng)調(diào)材之有用無用是隨具體情況而定的。D作者借“商丘之木”的典故，為后文進(jìn)一步闡述楮木的作用做鋪墊。（4）請(qǐng)從語(yǔ)言表達(dá)的角度鑒賞第段畫線句。（5）依據(jù)第段中對(duì)楮樹“界于材與不材之間”的論述，推測(cè)作者寫作本文的意圖。五、寫作9（70分）懶，是世人眼中的一種惡習(xí)，在菜些宗教的教義里，懶，甚至是一種罪惡。但仍有不少詩(shī)人歌頌著懶，標(biāo)榜著懶，唐代詩(shī)人杜甫曾說，懶性從來水竹居：宋代文人許月卿還說，平生懶意琴三疊懶，似乎又是一種風(fēng)雅的存在。 你對(duì)“懶”有什么樣的認(rèn)知？請(qǐng)自定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。2019年上海市虹口區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用1（5分）按要求填空。（1）落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。（黃庭堅(jiān)登快閣）（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（荀子（作者）勸學(xué)）（3）杜甫月夜一詩(shī)中運(yùn)用反襯手法，突出表現(xiàn)對(duì)妻子的思念、擔(dān)憂的詩(shī)句是“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。【考點(diǎn)】39：名篇名句默寫菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】本題考查名句默寫，重點(diǎn)考查字形的書寫?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）澄江一道月分明（重點(diǎn)字：澄）（2）吾嘗跂而望矣；荀子（重點(diǎn)字：跂）（3）遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安（重點(diǎn)字：遙）【點(diǎn)評(píng)】勸學(xué)中的名句輯錄：（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（4）君子生非異也，善假于物也。（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。2（2分）下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）A正值趙兄喬遷新居之際，小弟我無以為賀，唯有獻(xiàn)上拙作一幅，聊供補(bǔ)璧。B晚生垂念師恩，本該當(dāng)面賀壽，無奈路途迢遞，唯以賀卡一張，遙祝老師壽比南山。C老朽年近半百才得此千金，難免驕縱了些。今后定當(dāng)嚴(yán)加管教，再不唐突。D聽說朋友來訪，王強(qiáng)說：“太好了，明天我一定在府上備下薄酒，恭候各位光臨?！薄究键c(diǎn)】2F：表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)的得體，解答時(shí)據(jù)得體要求分析判斷即可。得體的具體要求是：（1）要考慮對(duì)象。即根據(jù)不同交際對(duì)象的社會(huì)背景、文化修養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣等采用相應(yīng)的語(yǔ)言形式。（2）要考慮場(chǎng)合。在不同場(chǎng)合（如正式場(chǎng)合、工作場(chǎng)合、日常生活、娛樂場(chǎng)所等）采用不同的語(yǔ)言形式。（3）要考慮目的。目的不同，語(yǔ)言表達(dá)自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語(yǔ)、不容易引起歧義的詞，少用生僻的詞等。再如失物招領(lǐng)啟事語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，尋物啟事語(yǔ)言要較詳細(xì)等。（4）要考慮語(yǔ)體。不同語(yǔ)體所用的表達(dá)方式不同。語(yǔ)體分談話語(yǔ)體和書面語(yǔ)體兩大類。談話語(yǔ)體包括日常談話、演講、辯論等；書面語(yǔ)體分為文學(xué)語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、科學(xué)語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體等?！窘獯稹緼表達(dá)得體。B“垂念”指上對(duì)下掛念，也用做敬辭，指別人對(duì)自己掛念（如，承蒙垂念，不勝感奮）。此處用于稱自己對(duì)老師的掛念，用錯(cuò)對(duì)象。C“千金”是用于稱他人的女兒的敬辭，此處用于稱自己的女兒，用錯(cuò)對(duì)象。D“府上”是敬詞，用于稱對(duì)方的住所或故鄉(xiāng)，此處用于稱自己的住處，用錯(cuò)對(duì)象。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】解答這類題目，要看清場(chǎng)合，分清對(duì)象，注意謙敬。3（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（） 對(duì)觀眾來說，看綜藝、追偶像的目的除了放松、娛樂之外，汲取正能量也是一大需求。 從國(guó)家寶藏等文化類綜藝屢受熱捧，到最強(qiáng)大腦等節(jié)目選手被視為榜樣，都證明了這一點(diǎn)。不僅上述棚內(nèi)綜藝， ， ， ， ， ， 。 在新一季的許多檔真人秀中，我們都可以欣喜地看到明星地位正在弱化，文化與正能量輸出的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。在這個(gè)過程中正能量的傳遞變得更加重要戶外真人秀在這方面也應(yīng)大有作為與觀眾獲得共鳴戶外節(jié)目能夠突破舞臺(tái)和場(chǎng)景求制的限制利用生活中無窮無盡的時(shí)代素材讓觀眾在歡笑之余進(jìn)行更多的自我觀照ABCD【考點(diǎn)】26：排列句子順序菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】此題考查語(yǔ)言連貫性這個(gè)考點(diǎn)，我們要注意句子中代詞、關(guān)聯(lián)詞的連接作用，在內(nèi)容上注意邏輯關(guān)系（時(shí)間、空間、事理轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、并列、條件、假設(shè)、總分、因果），主語(yǔ)一致與否。【解答】本段文字在闡述有關(guān)綜藝節(jié)目的問題。首先，根據(jù)與上文的銜接，與“棚內(nèi)綜藝”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“戶外節(jié)目”或“戶外真人秀”，所以排除AC兩項(xiàng)；前面說國(guó)家寶藏最強(qiáng)大腦等棚內(nèi)綜藝受到熱捧，這里用的是“不僅上述棚內(nèi)綜藝”，與關(guān)聯(lián)詞“不僅”搭配的應(yīng)是里的“也”，說到戶外真人秀在這方面也應(yīng)大有作為，在闡述戶外節(jié)目的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)在后，所以排除D，選B項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】做此類題時(shí)要多注意上下文的銜接，注意一些關(guān)聯(lián)詞的使用，事情的先后邏輯關(guān)系，先說什么，后說什么，要符合生活實(shí)際和我們?nèi)粘１磉_(dá)的習(xí)慣。二、現(xiàn)代文閱讀4（16分）閱讀下文，完成各題。小議“偽善”陳家琪知道惡而為惡，或故意為惡，這并不是我們所要討論的“偽善”。真正的“偽善”，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善。我們選兩個(gè)古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。己所不欲，勿施于人。你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)迺過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。主觀意志可以成為行為的客觀性法則。前面是孔子的，后而是康德的，出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)“己”字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正，使一切行為本身從一開始就“出于義務(wù)”，而不是“合于義務(wù)”“做買賣童叟無欺”，要“出于義務(wù)”，而不能僅僅理解為“合于義務(wù)”。其實(shí)，對(duì)人性、對(duì)人的精神世界的理解，讓我們確信要求“合于義務(wù)”要遠(yuǎn)好于對(duì)“出于義務(wù)”的要求?；蛘哒f，賺錢是對(duì)的，但要有制度和規(guī)則，使那些在行為上總是“合于規(guī)則”的人總能賺到錢，越“合規(guī)則”就越發(fā)財(cái)，而違反規(guī)則就一定讓你人財(cái)兩空。客觀化的規(guī)則越強(qiáng)硬，越普遍，就越妤。當(dāng)然，規(guī)則總是人“出于義務(wù)”而制定的，一旦制定出來，就不管你的行為出于什么動(dòng)機(jī)了，只管行為本身是否“合于規(guī)則”。做買賣你“童叟無欺”是不是出于義務(wù)，沒有人管你；但時(shí)間長(zhǎng)了因?yàn)樵胶嫌谝?guī)則就越能賺錢，“合于義務(wù)”就會(huì)在不知不覺中變成了“出于義務(wù)”。這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的“出于義務(wù)”的習(xí)慣?！皞紊啤本褪侵粡?qiáng)調(diào)從行為動(dòng)機(jī)上要求人，然后相信只要?jiǎng)訖C(jī)上純正了，行為本身也就一定是善的。最純正的行為動(dòng)機(jī)就一定是不矣協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。黑格爾由此概括出“偽善”的四個(gè)形式化規(guī)定第一，意圖上的善決定一切，于是所有行為批斗老師，燒書，砸爛舊世界，就都是對(duì)的，這叫從動(dòng)機(jī)上把自己的惡解釋為善。第二，用外在的原因解釋別人的動(dòng)機(jī)，于是既可以把別人的善行解釋成惡行，也可以把對(duì)方的惡行解釋為善行：出身、歷史、經(jīng)歷、看了什么書、聽了誰的話等等都可以成為解釋的理由第三，蓋然論。到底什么樣的動(dòng)機(jī)是善、是惡，是出于義務(wù)，最后只有靠權(quán)威的認(rèn)定，于是有多少權(quán)威，也就有了多少必須“出于義務(wù)”的行為動(dòng)機(jī)；權(quán)威也就是統(tǒng)治者的意志，大家無形中養(yǎng)成了“聽話”的思維習(xí)慣和生活作風(fēng)，直接知覺與偶然想代海教學(xué)上的論述。第四，善與惡的界限終于消失了，人們各自選擇自己的行為，然后好話說盡，壞事做絕。無數(shù)的人由“壞人”變成好人，又有無數(shù)身居高位的“好人”變成了壞人，如此反復(fù)，終于使善惡不再有任何客觀的標(biāo)準(zhǔn)，剩下的只有自己的利益與選擇。大家也就只習(xí)慣于從道德上（也就是從動(dòng)機(jī)上）對(duì)諸如三聚航胺、毒疫苗之類的事進(jìn)行譴責(zé)，而這些譴責(zé)既無效也無力，囚為你只會(huì)把問題歸結(jié)為道德、動(dòng)機(jī)、良知、信念等主觀因素，而所有應(yīng)做什么、不做什么的善惡之別，只能等待著權(quán)力意志的任性解釋?，F(xiàn)代世界從一個(gè)崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充滿詩(shī)意的世界變成了一個(gè)法律與倫理世界客觀化，人們只知做一個(gè)守法公民，過平庸、瑣碎、乏味生活的時(shí)代。在這變化中，沉湎于或自戀于個(gè)人內(nèi)在的道德情感是一回事，如何讓這種道德情感通過法規(guī)而具有了特殊性的規(guī)定性，從而尋找到生活的另一種安寧與閑暇，則是完全不同的另一回事。我們這代人，五十年前，“文革”開始時(shí)，從內(nèi)心到外在過的都是一種英雄、道德、崇高、讓信念充滿詩(shī)意的生活，計(jì)于發(fā)生在身邊的種種定雞，包揉那多人的獅宀與計(jì)文物古i的極其徹底的、可怕的破壞一無所感或毫不在意。五十年后的年輕人呢？他們可知道五十年前所發(fā)生過的一切？他們可從理論上對(duì)道德與政治、法治與權(quán)利的關(guān)系傲過思索？作為一個(gè)在高校中己經(jīng)工作了超過三十五年的老教授，聽到對(duì)社會(huì)禮崩樂壞、人心不古、天良喪盡之美的迫德譴責(zé)時(shí)，怎能不憂心忡忡，并在直接知覺與偶然想象中不斷遇著“偽善”的唐難？（1）第段中加點(diǎn)的詞“義務(wù)”的含義是動(dòng)機(jī)上的善的意圖/動(dòng)機(jī)的善。（2）下列材料能夠證明“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的一項(xiàng)是CA納粹德國(guó)為了提升本國(guó)國(guó)民素質(zhì)，消滅清洗被視為劣等民族的猶太人。B某個(gè)美國(guó)公民為了凈化美國(guó)社會(huì)刺殺某色情雜志的創(chuàng)刊人，致其癱瘓。C資本家為了賺錢的需要，不斷提升產(chǎn)品的質(zhì)量。D上班族為了抓緊時(shí)間，在上下地鐵時(shí)奮勇向前。（3）第段畫線句表達(dá)的是“偽善”者的觀點(diǎn)。下列能反映作者的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA所有的最純正的行為動(dòng)機(jī)都是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。B所有的最純正的行為動(dòng)機(jī)都不是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。C有的最純正的行為動(dòng)機(jī)是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。D有的最純正的行為動(dòng)機(jī)不是不妥協(xié)地與一切“不出于義務(wù)”的行為做斗爭(zhēng)。（4）第到第段引用了孔子與康德的名言，分析其作用。（5）概括本文論證思路?！究键c(diǎn)】49：論述類文本閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題主要考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。理解詞語(yǔ)一般先理解其表面義，然后要結(jié)合語(yǔ)境及課文內(nèi)容，具體理解出它的語(yǔ)境義及所包含的情感，務(wù)必遵循“詞不離句，句不離篇”的原則。（2）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。（3）本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。（4）本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。第到第段引用了孔子與康德的名言的作用，需要概括名言的意思，聯(lián)系上下文語(yǔ)境內(nèi)容分析作用。（5）本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。對(duì)于論證思路的把握注意從以下幾個(gè)方面入手：明確文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析文章先說了什么，后說了什么。明確論證中使用了論證方法。明確論證的角度，即是正面論證還是反面論證。分析論證思路，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上如“首先”“然后”“接著”“最后”一類表承轉(zhuǎn)的詞語(yǔ)?！窘獯稹浚?）結(jié)合文本內(nèi)容“認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的。所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善”“觀意志可以成為行為的客觀性法則”“出發(fā)點(diǎn)和目的都是一個(gè)己字，都只在強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿的純正”分析可知，動(dòng)機(jī)上的善的意圖。（2）能夠證明“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的一項(xiàng)，ABD項(xiàng)都是從出于義務(wù)，即出于善的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而最終導(dǎo)致了惡。故選C。（3）第段畫線句表達(dá)的是“偽善”者的觀點(diǎn)，A與畫線句同；B與畫線句相反，“所有”二字絕對(duì)化，不妥；C與畫線句有交叉或者被包含關(guān)系。因此選擇D。（4）結(jié)合文本內(nèi)容“所以重要的只是動(dòng)機(jī)上的善。我們選兩個(gè)古今中西最有代表性的人物的言論來分析一下”“其實(shí)，對(duì)人性、對(duì)人的精神世界的理解，讓我們確信要求合于義務(wù)要遠(yuǎn)好于對(duì)出于義務(wù)的要求”分析可知，在一個(gè)廣泛的層面上說明了有很多人認(rèn)為動(dòng)機(jī)的善最為重要，也解釋了為什么人們會(huì)將出于義務(wù)看得更重要。結(jié)合下文內(nèi)容“合于義務(wù)就會(huì)在不知不覺中變成了出于義務(wù)這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的出于義務(wù)的習(xí)慣”分析，引出了下文作者對(duì)于“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的分析議論。（5）結(jié)合文本內(nèi)容“真正的偽善，就是把出于自己主觀意圖的行為理解為對(duì)惡的鏟除或消滅，認(rèn)為只要出于主觀意圖，即動(dòng)機(jī)上善的意圖的行為，就一定是善的”“合于義務(wù)就會(huì)在不知不覺中變成了出于義務(wù)這就說明重要的是行為本身要合于規(guī)則，而這套規(guī)則又出于義務(wù)，慢慢就變成了對(duì)每個(gè)人而言的出于義務(wù)的習(xí)慣”“黑格爾由此概括出偽善的四個(gè)形式化規(guī)定”等分析概括，結(jié)合最后一節(jié)內(nèi)容分析，主要講然后結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷，引發(fā)青年人對(duì)于“偽善”“合于義務(wù)”和“出于義務(wù)”的現(xiàn)實(shí)思考。答案：（1）動(dòng)機(jī)上的善的意圖/動(dòng)機(jī)的善（2）C（3）D（4）作者引用的孔子和康德的名言的材料具有典型性，在一個(gè)廣泛的層面上說明了有很多人認(rèn)為動(dòng)機(jī)的善最為重要，也解釋了為什么人們會(huì)將出于義務(wù)看得更重要。引出了下文作者對(duì)于“合于義務(wù)”比“出于義務(wù)”更重要的分析議論。（5）首先解釋什么是偽善，然后指出偽善的問題所在，并闡述了合于義務(wù)比出義務(wù)更重要的觀點(diǎn)，接著作者論述了偽善的四種形式及其表現(xiàn)，進(jìn)一步揭示出了偽善泛濫會(huì)造成的惡果。然后結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷，引發(fā)青年人對(duì)于“偽善”、“合于義務(wù)”和“出于義務(wù)”的現(xiàn)實(shí)思考?！军c(diǎn)評(píng)】歸納文本要點(diǎn)：在歸納文章內(nèi)容的過程中，要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包含關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系。只有做到這一點(diǎn)，在做這種題型的時(shí)候就能得心應(yīng)手。5（15分）閱讀下文，完成各題。陰翳札贊（節(jié)選）日谷崎潤(rùn)一郎京都有一家著名餐館，叫“草鞋屋”。這家餐館的容廳歷衣不用電燈，以點(diǎn)燃古老的燭臺(tái)而廣為人知。日本的漆器之美，只有在這朦朧的微光里才能發(fā)揮到極致。燭火搖曳，燈影里的飯盤、飯碗，一眼瞅去，驀然發(fā)現(xiàn)這些涂漆的餐具蹙得幽深、厚重起來，具有先前無可比擬的魅力?？梢哉f，沒有“黯淡”作為條件，就無法體味漆器之美。自古以來，漆器的肌理唯有黑、褐、紅，這三種顏色是一重重“黑暗”堆積出來的，可以看做是在包裹四圍的黑暗中的必然產(chǎn)物。漆器上泥金的豪華絢爛的畫面大半潛隱于黠淡之中，催發(fā)著一種無可名狀的閑情余緒。而且，那閃光的肌理，于暗中看上去，映著搖曳的燈大，使得靜寂的房間里，仿佛有陣陣清風(fēng)拂面而來，不知不覺將人引入箕想之中。假如陰翳的室內(nèi)沒有一件湊器燭光火影釀造出來的奇妙的夢(mèng)幻世界，還有那閃動(dòng)的光明所蕩起的夜的沝捭，真不知要減損幾多魅力啊!這正如榻榻術(shù)上有幾條小河在流淌，水聚滿了池子，隨處捕捉著燈影，逐漸變纖、幽薇、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅。我每次端起湯碗來，就感到掌心里承載著湯汁的重量，我最愛那新鲆而溫暖的情味。那感覺宛菪手里捧著一個(gè)剛落地的嬰兒胖乎乎的肉體。湯碗至今依然使用漆器，這是很有遁理的。我把湯碗置于而前，湯碗發(fā)出咝咝聲，沁耳里。我傾聽著這遙遠(yuǎn)的蟲鳴般的聲音，暗想著我即將享用的食物的味道，每當(dāng)這時(shí)，我便感到墮入了三昧之境。這是黑暗中閃爍的燭光與漆器，合奏出來的無言的音樂所起的作用。漱石先生曾經(jīng)在草枕一書中贊美羊羹的顏色，這么說來，那種顏色不也是冥慇之色嗎？冰清玉潔的表層，深深汲取著陽(yáng)光，夢(mèng)一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復(fù)雜的色相，絕非西式點(diǎn)心所能見到。奶醅等與之相比，何其淺簿、單調(diào)!這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起未明顯地黯演而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時(shí)侯，感到室內(nèi)的黑暗伢佛變成一個(gè)大糖塊，在自己的舌尖上融化。哪怕是口感不佳的羊羹，這時(shí)也會(huì)平添一層持別的美味。細(xì)想想便會(huì)明白，我們的飯茉總是以陰翳為基調(diào)，和“踣”有著割不斷的關(guān)系。也許有人說，黯淡光線里的樸糊之美不是真正的美。然而前面已經(jīng)說過，我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創(chuàng)遭美。我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠至于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽(yáng)光之下則失去魑力，離開陰翳的作用，也就沒有美。最近大阪朝日新聞?dòng)形恼鲁靶Υ筅娓賳T為了開辟高爾夫球場(chǎng)，濫伐森林，毀壞山丘。將深山老林里的暗影也要?jiǎng)儕Z，簡(jiǎn)査是昧著良心造孽。不過，這也是一種牢騷話，我也深知今天的形勢(shì)很難得，不管怎么說，日本既然沿西方文化邁岀了腳步，也就只好勇往直前了。然而，我們必須覺捂，只要我們皮膚的顏色不變，我們所承擔(dān)的損失將永遠(yuǎn)壓在自己的肩頭。當(dāng)然，我寫這些的意思是，我想在某些方面，例如文學(xué)藝術(shù)等，或許也還有彌補(bǔ)這種損失的辦法。我想，我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來，使文學(xué)的殿堂庇檐更深，將過于明亮的空間塞進(jìn)黑暗，剝?nèi)ナ覂?nèi)無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧。（1）賞析第段畫線句。（2）分析第段引漱石先生在草枕中對(duì)羊羹的描寫的目的。（3）分析第段的作用。（4）評(píng)析第段所蘊(yùn)含的思想情感?！究键c(diǎn)】42：散文閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題主要考查理解文中重要句子的含意及體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子，我們應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮。看這句話運(yùn)用了什么方法，寫出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語(yǔ)言上有怎樣的特點(diǎn)。（2）本題主要考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題及分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合文本進(jìn)行細(xì)致分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握。（3）本題主要考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。分析第段的作用，需要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析。概括第三節(jié)內(nèi)容，聯(lián)系上下文分析結(jié)構(gòu)上的作用。（4）本題主要考查評(píng)價(jià)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向及從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。思想感情分析，可以結(jié)合作者背景、語(yǔ)言情感色彩、整體傾向等內(nèi)容分析?！窘獯稹浚?）結(jié)合“那燭光火影釀造出來的奇妙的夢(mèng)幻世界，還有那閃動(dòng)的光明所蕩起的夜的脈搏”“正如榻榻米上有幾條小河在流淌”分析，用比喻，將充滿動(dòng)態(tài)的燭光火影比作小河流淌；結(jié)合“隨處捕捉著燈影，逐漸變得纖細(xì)、幽微、閃閃跳躍，在夜的肌膚上織造著泥金畫般的綾羅”分析，將光與黑暗的交錯(cuò)比作泥金畫般的綾羅，描繪出由陰翳所形成的光影夢(mèng)幻之美。（2）第段引漱石先生在草枕中對(duì)羊羹的描寫的目的，結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容“那種顏色不也是冥想之色嗎其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉”分析，草枕中對(duì)羊羹的描寫著重于羊羹所呈現(xiàn)的夢(mèng)一樣的深沉復(fù)雜的色相，突出了羊羹這種食品與西方食物相比下的獨(dú)特性。結(jié)合“這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉，同樣喚起人的冥想”“細(xì)想想便會(huì)明白，我們的飯菜總是以陰翳為基調(diào)，和暗有著割不斷的關(guān)系”分析，寫出了陰翳之美帶給人的心理上的舒適與安慰，強(qiáng)調(diào)“我們的飯菜總是以陰翳為基調(diào)，和“暗”有著割不斷的關(guān)系”。（3）結(jié)合文本內(nèi)容“我們東方人在一些不起眼的地方使陰翳生成，就是創(chuàng)造美”“夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽(yáng)光之下則失去魅力，離開陰翳的作用，也就沒有美”等分析可知，第三段從描寫轉(zhuǎn)入了議論。指出陰翳之美是在日本人的思維方式和審美認(rèn)知下產(chǎn)生的，并以夜明珠與寶石作為材料，論證陰翳是具有魅力的。結(jié)合后面內(nèi)容“最近大阪朝日新聞?dòng)形恼鲁靶Υ筅娓賳T”分析可知，為后文的針對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考議論張本。（4）結(jié)合文本內(nèi)容“日本既然沿西方文化邁出了腳步”分析，“電燈”是指西方的文化，“電燈熄滅”喻指先切斷西方文化的影響。結(jié)合“我想，我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來”分析可知，作者對(duì)于日本的傳統(tǒng)文化抱著深深的熱愛，能夠充分認(rèn)識(shí)到日本傳統(tǒng)文化的美的特質(zhì)，作者期待能夠保留傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的美，并嘗試從“文學(xué)”做起。結(jié)合“不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧”分析，對(duì)于西方文化的影響，作者并沒有完全否定其積極意義，面對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度是積極的。答案：（1）運(yùn)用比喻的手法，將充滿動(dòng)態(tài)的燭光火影比作小河流淌，將光與黑暗的交錯(cuò)比作泥金畫般的綾羅，生動(dòng)形象地描繪出了由陰翳所形成的光影夢(mèng)幻之美。（2）草枕中對(duì)羊羹的描寫著重于羊羹所呈現(xiàn)的夢(mèng)一樣的深沉復(fù)雜的色相，突出了羊羹這種食品與西方食物相比下的獨(dú)特性。作者以羊羹與漆器相配，生動(dòng)形象地寫出了陰翳之美帶給人的心理上的舒適與安慰，強(qiáng)調(diào)“我們的飯菜總是以陰翳為基調(diào)，和“暗”有著割不斷的關(guān)系”。從而更加凸顯了日本傳統(tǒng)文化中對(duì)于“陰翳”之美鐘愛。（3）全文在第三段從描寫轉(zhuǎn)入了議論。批判有些人對(duì)陰翳之美的否定，指出陰翳之美是在日本人的思維方式和審美認(rèn)知下產(chǎn)生的，并以夜明珠與寶石作為材料，論證陰翳是具有魅力的。是對(duì)于全文陰翳之美的進(jìn)一步肯定。為后文的針對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考議論張本。（4）“電燈”是指西方的文化，“電燈熄滅”喻指先切斷西方文化的影響。作者對(duì)于日本的傳統(tǒng)文化抱著深深的熱愛，能夠充分認(rèn)識(shí)到日本傳統(tǒng)文化的美的特質(zhì)。對(duì)于西方文化的影響，作者并沒有完全否定其積極意義，然而作者也認(rèn)識(shí)到在這樣的文化影響下，傳統(tǒng)文化的式微是一種損失。作者期待能夠保留傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的美，并嘗試從“文學(xué)”做起，先屏蔽掉西方的文化影響。作者面對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度是積極的，有建設(shè)意義的?！军c(diǎn)評(píng)】理解句子的含義包括：還原修辭句的本義；揭示警策句的哲理；轉(zhuǎn)化深?yuàn)W含蓄句的意思；揭示句子的雙關(guān)意；（分析內(nèi)容；分析形式，結(jié)合語(yǔ)句的位臵；分析藝術(shù)手法）?？梢圆扇∪缦路椒ǎ宏P(guān)鍵詞分析法、語(yǔ)境分析法、句子特色分析法、句間關(guān)系分析法等。句子含義分析題：內(nèi)容+手法+作用，這句話用了手法（表現(xiàn)手法：想像、聯(lián)想、象征、渲染、襯托、對(duì)比等；修辭手法：比喻、擬人、對(duì)比、排比等），寫出了的內(nèi)容（解釋句子意思），突出某一景象或人物的特點(diǎn)或者強(qiáng)調(diào)上文的內(nèi)容；表達(dá)了作者的態(tài)度、感情或者揭示了的道理或者點(diǎn)明了文章的主旨。三、詩(shī)歌閱讀6（8分）閱讀下列詩(shī)歌，完成各題。與顏錢塘登樟亭望潮作唐孟浩然百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤懈寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。注釋：顏錢塘：錢塘令顏某，名不詳。鳴弦暫輟彈：此勹暗用孔子弟子宓子賤任單父縣縣令時(shí)，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。渤檞：渤海的古稱。（1）從體裁上看，本作品屬于AA律詩(shī) B小令 C古體詩(shī) D曲子詞（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)是DA“百里聞雷震”寫未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大如雷鳴，并且震動(dòng)百里，渲染出江潮的磅礴氣勢(shì)。B“鳴弦暫輟彈”寫善理政的縣令被江潮吸引而暫停公務(wù)前往觀潮，從側(cè)面烘托出了江潮的聲勢(shì)巨大。C“府中連騎出，江上待潮觀”寫縣衙門內(nèi)一個(gè)接一個(gè)涌出，急速趕到江岸上觀潮，進(jìn)一步渲染氣氛。D最后“驚濤來似雪”，表現(xiàn)驚濤駭浪排空而來：“一坐凜生寒”寫觀潮人因潮水洶涌而感到陣陣寒冷。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”兩句頗受好評(píng)，請(qǐng)對(duì)這一聯(lián)加以賞析?！究键c(diǎn)】52：古詩(shī)詞閱讀菁優(yōu)網(wǎng)版權(quán)所有【分析】（1）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌常識(shí)的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析，平時(shí)積累把握即可。（2）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查學(xué)生詩(shī)歌煉句的基本能力。綜合賞析詩(shī)句注意內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達(dá)的角度進(jìn)行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運(yùn)用上分析?！窘獯稹浚?）這首詩(shī)歌共八句，每句有五個(gè)漢字，故為五言律詩(shī)，故選A。（2）D“從側(cè)面烘托出了江潮的聲勢(shì)巨大”錯(cuò)誤，“一坐凜生寒”是又一次襯托，用滿座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對(duì)錢江潮這宇宙的奇觀進(jìn)行熱烈的贊頌。（3）“照日秋云迴，浮天渤檞寬”寫出的是日光、秋云、天空、大海等自然景象，景象壯觀，不是直接寫潮，而是寫江潮的背景，以海天的壯闊有力地襯托了江潮的壯觀，表現(xiàn)出錢塘潮澎湃動(dòng)蕩的偉力。答案：（1）A（2）D（3）紅日高照，秋云高遠(yuǎn)，水天相連，浩瀚的大海無邊無際。詩(shī)人并不直接寫潮，而是用日光、秋云、天空、大海相烘托，展現(xiàn)江潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來、鋪天蓋地的壯觀景象，充分表現(xiàn)出大潮澎湃動(dòng)蕩的偉力。譯文： 江潮如雷，聲震百里，隆隆滾過，手中的鳴琴呀，暫且停止了彈拔。 府中的官員一個(gè)接一個(gè)騎馬而出，觀看潮水呀，早早地在江邊等著。 陽(yáng)光照射下，秋云仿佛格外高遠(yuǎn)，海水在天際浮動(dòng)，顯得特別寬闊。 浪濤涌來，卷起了千堆萬堆白雪，觀潮的人啊，誰不感到寒氣凜冽。賞析：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈”。未見江潮，先聞其聲。潮聲巨大，猶如雷震，并且震動(dòng)百里。首句五個(gè)字渲染出江潮的磅礴氣勢(shì)。詩(shī)的起句先聲奪人，很有力量。次句描述縣令暫停公務(wù)前往觀潮，字面上卻以“鳴弦輟彈”出之，巧妙地造成以弦聲反襯潮聲，使讀者感到在江潮的巨大聲勢(shì)下，弦聲喑啞了。這句暗用孔子弟子寵子賤任單公縣縣令時(shí)，鳴琴不下堂而把縣城治理好的典故，稱贊顏錢塘善理政。三、四句寫縣衙門內(nèi)連騎涌出，急速趕到江岸上觀潮，進(jìn)一步渲染氣氛。五、六句描繪錢塘江潮到來的壯麗景象。但詩(shī)人仍不是直接寫潮，而用日光、秋云、天空、大海烘托。上句以秋云迥襯托江潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，下句借浮天渤澥反映潮的浩闊，充分地表現(xiàn)出大潮澎湃動(dòng)蕩的偉力。到了“驚濤來似雪”，才正面描繪江潮涌來，噴雪濺珠，驚心動(dòng)魄。但立刻又以“一坐凜生寒”收束全篇，戛然而止?！皠C生寒”呼應(yīng)著“來似雪”，從觀潮人的觸覺感受來寫，尤為奇警，使讀者也感到江潮撲面而來，凜然生寒。 一般觀潮詩(shī)往往只極力描寫大潮的雄偉壯麗，而這首詩(shī)從人和潮兩方面來寫。寫人主要寫聽潮，寫出觀，寫待潮，寫觀潮，寫觀感，寫出了觀潮的全過程。寫潮用了一虛筆一