小學(xué)思想品德“小課堂、大社會”課題實驗報告[范本]

小學(xué)思想品德“小課堂、大社會”課題實驗報告一、問題的提出：1、從陳鶴琴教育思想看陳鶴琴先生認為：自有人類歷史以來，人都是過著社會生活的，人不能離開社會而獨立，所以活教育要講做人，做中國人，做世界人，他把活教育的目的論、課程論、方法論概括為：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”；“大自然，大社會都是活教材”；“做中學(xué)，做中教，做中求進步”；他認為教育不只是傳授知識，首先要教人做人，而做人必須從小教起，從小教好；只有健全的身體，創(chuàng)造的能力，服務(wù)的精神，合作的態(tài)度，世界的眼光，才能符合做現(xiàn)代中國人，才能進一步做世界人，現(xiàn)代世界人，愛國家、愛人類、愛真理。陳鶴琴絕然反對“教死書、死教書；讀死書、讀書死”這種死氣沉沉的教育，他認為我們應(yīng)使得這種腐化的教育，變?yōu)榍斑M的、自動的、有生氣的教育，我們怎樣使教師教活書，活教書，教書活？我們怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活？因此要研討所有的教材，是否適合兒童的需要。我們要研究所用的教法，是否能夠引起兒童的興趣，啟發(fā)兒童的思想，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力。我們要研究種種教學(xué)上的設(shè)施，是否適合于兒童的心理，是否合于時代的趨勢。我們要利用大自然、大社會做為我們的活教材，要有活教師、活兒童集中力量改進環(huán)境，創(chuàng)造社會，建設(shè)新國家。由此可見，把小課堂引向大社會，是思品課目標所決定的。2、從思品學(xué)科的性質(zhì)看課題組組長：孟麗課題組成員：呂福英鄧曉紅周菁茸鄭荷囡倪群群金唯唯倪煒麗陳琰陳雙英盧洪娣羅斐斐徐瑩赫爾巴特曾經(jīng)說過：“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃鳛檎麄€素質(zhì)教育的靈魂和統(tǒng)帥，有其特殊的重要地位。思想品德課是建設(shè)社會主義精神文明，全面貫徹黨的教育方針，比較系統(tǒng)地、直接地向小學(xué)生進行共產(chǎn)主義思想品德教育的一門課程，是我國學(xué)校教育社會主義性質(zhì)的一個標志，是實施小學(xué)德育的重要途徑，對引導(dǎo)學(xué)生從小逐步形成良好的思想和文明行為習(xí)慣起著奠基作用，它以“五愛”為基本內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義精神和主人翁態(tài)度，是一門實踐性很強的課程。江澤民同志指出：“不能整天把青少年禁錮在書本和屋子里，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經(jīng)驗。”因此建立一個相對穩(wěn)定的教育空間，選擇一種行之有效的教育手段，尋求一種生活活潑的教育形式，以縮短大社會與小課堂的距離，以縮短社會現(xiàn)實生活與學(xué)生思想實際的距離，以縮短歷史和今天的距離，為實施思品素質(zhì)教育提供更為理想的環(huán)境因此，讓學(xué)生“走出小課堂，進入大環(huán)境”是思品學(xué)科的性質(zhì)決定的。3、從學(xué)生的品行發(fā)展規(guī)律看有調(diào)查表明，目前，許多學(xué)生道德認識和道德實踐存在著較大反差，他們能毫不含糊地正確完成判斷辨析題。但是，現(xiàn)實中許多學(xué)生有不同的表現(xiàn)。小學(xué)生的生活圈簡單而透明，單純的生活不容易深入地了解社會，了解外面的世界，同時由于年齡特征，小學(xué)生對于離開具體事物進行抽象的思考往往感到困難，特別是理解課外往往“立于之外”，難以真切感受文章中所說明的道理，教師要把道德教育植根于現(xiàn)實生活和社會實踐活動中，利用身邊的人事增加感性認識，深化道德教育。另一方面，要想正確地處理個人與他人，個人與社會的關(guān)系，光上好思想課并不行，必須參與實際交往，參加集體和社會的活動，只有在集體的活動中，廣闊的天地里，才能培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體和社會的榮譽感，逐步養(yǎng)成誠實、謙虛、守信等待人處事的態(tài)度以及熱情，寬容交際品質(zhì)。所以，走出小課堂，進入大社會，是勢在必行的一個決定。4、以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)模式看長期以來，德育的實施和學(xué)生的成長的內(nèi)在需要無法協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)為教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容缺乏靈活性和社會適應(yīng)性，大大滯后于現(xiàn)實生活所提出的要求，不少思品課都成了道德灌輸課，出現(xiàn)“四重”、“四輕”現(xiàn)象，即：重形式，輕實際；重書本，輕實踐；重說理訓(xùn)導(dǎo)，輕行為訓(xùn)練，重泛泛而談，輕現(xiàn)實辯析。這“四重”與“四輕”作為傳統(tǒng)思想品德教育的典型特征，折射出整體思想教育效益差，學(xué)生知行脫節(jié)的狀況，學(xué)生除了會“克隆”幾個條條、杠杠式的僅能解決關(guān)于道德的觀念問題，還能擔(dān)負多少未來社會的建設(shè)重任？道德認識是通過道德體驗完成的，如果認識的主體不能進入狀態(tài)，那么體驗將大打折扣，還學(xué)生以主體地位，推動學(xué)生在社會實踐中自我認識，自我體驗，自我感悟，自我教育，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，這才是實現(xiàn)德育內(nèi)化的根本動力。就修訂的課程標準強調(diào)：思品課要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際和社會實際，增加實際教育和社會實踐的課時。教師只有有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)的道德知識付諸實踐，把小課堂變大、變活、變新，在學(xué)習(xí)中探究，在探究中增長，才能做到知行統(tǒng)一。二、課題研究范圍的界定及理論依據(jù)：所謂“小課堂，大社會”是指在思品小課堂中，融入大社會、大自然的實踐體驗背景，通過思品課堂的調(diào)節(jié)、折射，把道德教育植根于現(xiàn)實生活和社會實踐活動中，把課堂引向更廣更大的天地社會。本課堂教學(xué)活動具有生命的屬性，是生命的展示與流動；是生命的行動與實踐。活動是運動變化的，是靈活而富有生氣的，活動中充滿鮮活的知識，包含著客觀的事實，涌動著真實的交流，它意味著只有不斷的開始，永遠沒有終點。我們假設(shè)，在學(xué)生的知識、能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面相近的條件下，如在思品課堂中有效地融入大社會、大自然，學(xué)生的道德認識，道德情感必將會大大提高。提出這一假設(shè)的理論依據(jù)：1、陳鶴琴教育思想。2、思品新課程標準。3、柏格森的生命哲學(xué)非常強調(diào)“生命”的沖動、勃發(fā)。他認為生命的沖動主要指內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”，有了這種沖動，生命才會成為永恒變化發(fā)展的東西，生命的沖動乃是一切創(chuàng)造進化的動力。教學(xué)作為一種活動，它首先是師生生命活力的一種體現(xiàn)，也是為了使生命更具活力，更具意義，那種沒有使學(xué)生產(chǎn)生過任何生命沖動的教學(xué)，不可能是成功的教學(xué)，課堂教學(xué)融入社會必定成為教學(xué)的歸宿。4、“教育即生長”這是杜威最著名的教育觀點。他認為兒童具有自己的“本能”、“天性”、“能量”、“能力”、“開賦能力”，也就是每一個兒童都具有自己的發(fā)展傾向，發(fā)展規(guī)律。他們需要的是關(guān)心指導(dǎo)，他們需要通過活動，增加嘗試體驗，喚醒自我認識，形成自我概念，開發(fā)內(nèi)在潛能，學(xué)會自主成功。5、教育家阿英納葉維利在對教學(xué)過程的論述中明確指出：如果教學(xué)過程的本質(zhì)在于教師傳授知識，學(xué)生接受教師傳授的知識，那么就把兒童豐富多彩的生活局限為僅僅是學(xué)習(xí)和認識的活動，那么毫無疑問，這是一種形式主義的教育觀。教學(xué)的過程不在于教師強制兒童學(xué)習(xí)，而在于通過教學(xué)活動，使兒童參加創(chuàng)造他們自己的過程中來，成為自覺地參與教學(xué)，接受教育的個體。課堂教學(xué)的任務(wù)，就是通過活動，激發(fā)和發(fā)展每一個學(xué)生的求知欲、認知興趣、自信心和師生之間多向交往的快樂感受。三、“小課堂，大社會”實驗的探究與實踐為了考慮實驗成果普遍毫無意義及其可行性，我們從XX年上半年開始，用隨機抽樣的方式組成了實驗班和對照班。經(jīng)韋氏智商表測定，實驗班學(xué)生的智商略低于對照班，實驗班和對照班的教師均有學(xué)校統(tǒng)一安排，不給予任何特殊性的待遇，并對下列變量進行控制。學(xué)生變量：實驗班和控制班的學(xué)生性別、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力上大致相等。教師變量：教師的教學(xué)能力、水平大致相同。自變量：課堂教學(xué)活動化社會因變量：1、學(xué)生的道德認識，道德情感，道德行為2、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力3、教師的教學(xué)水平協(xié)變量：1、學(xué)生實驗前的品德和能力差異2、師生對課堂中融入大社會的探究態(tài)度在這樣的實際背景下，我們從以下幾方面開始了實驗的探索。（一）構(gòu)建“小課堂，大社會”思品教育新模式的框架和原則。本實驗的最終目標，是在小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的活動情景中促進學(xué)生養(yǎng)成講文明，懂禮貌，守紀律的行為習(xí)慣和良好的社會公德，培養(yǎng)基本的社交技能和勞動觀念、勞動紀律，并在活動中促進學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展。為此，在具體構(gòu)建新型思品教學(xué)模式的過程中應(yīng)遵循一定原則，從而對德育活動的內(nèi)容體系作出比較科學(xué)的規(guī)定。1、理論聯(lián)系實際的原則。實際生活可以為理論注入豐富內(nèi)容，無論是用實際生活印證或理解基本理論，還是用所學(xué)理論去分析社會生活中的重大問題、熱點問題，都需要理論聯(lián)系實際。小學(xué)思品課堂中，更要講一些原理，聯(lián)系多個實際，解決一個認識問題，講原理，分析一個社會現(xiàn)象，辨別一種是非，幫助學(xué)生形成良好的品德。2、從個體到集體的原則：小學(xué)生只有正確對待自己，意識到自己行為的后果，才能較好地協(xié)調(diào)個體與集體的關(guān)系，養(yǎng)成與他人，社會協(xié)調(diào)的能力。3、從他律到自律的原則。低年級的學(xué)生，自己以不能很好地約束自己的特殊時期，高年級則開始學(xué)會自我約束。整個小學(xué)階段呈現(xiàn)從他律到學(xué)會自律。4、從抽象到本質(zhì)的原則。小學(xué)生對抽象的道德概會準則的理解只能通過具體的道德活動來完成。小學(xué)德育活動設(shè)計必須從具體的現(xiàn)象把握漸漸上升到對本質(zhì)規(guī)律的理解。5、從學(xué)校到社會的原則。學(xué)校和家庭是學(xué)生進行道德實踐最主要的地方，學(xué)校和家庭中的道德實踐也是學(xué)生處理，社會道德問題的基礎(chǔ)，學(xué)校德育活動和家庭的道德問題應(yīng)盡可能地讓學(xué)生模擬或參與社會道德問題的處理。根據(jù)這幾個原則和小學(xué)德育綱要的要求以及現(xiàn)階段小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律及特征，基于我們對傳統(tǒng)單一的德育課程模式弊端的分析，本著以發(fā)揮學(xué)生主體性的宗旨，著眼于引導(dǎo)全體學(xué)生參與學(xué)習(xí)，突破傳統(tǒng)課堂單純“授受”課堂教學(xué)模式，同時借助新興媒體的介入使用，嘗試構(gòu)建“小課堂大社會”的活教育課堂新模式。其操作程度，師生活動及媒體作用如下表示：程度教師媒體學(xué)生選定主題引導(dǎo)觀察創(chuàng)設(shè)情境觀察情境創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)興趣調(diào)節(jié)情感分析情境點撥啟發(fā)重現(xiàn)關(guān)鍵感知分析明白道理發(fā)現(xiàn)問題情境再現(xiàn)建構(gòu)聯(lián)系實際指出關(guān)鍵協(xié)作學(xué)習(xí)辯析深化激發(fā)討論或再現(xiàn)領(lǐng)悟內(nèi)化指導(dǎo)行為提示道理行為實踐課后延伸指導(dǎo)行為或再現(xiàn)習(xí)慣養(yǎng)成程序一：選定主題，利用多種途徑，創(chuàng)設(shè)出符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境，把現(xiàn)實生活場景，濃縮到課堂中來。學(xué)生通過對情境的看、聽、想、議等活動，注意力迅速集中到教學(xué)上來，很快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)。程序二：是德育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生通過自身的感知和分析。具體形象的材料，通過與新情境所提供的外界信息建構(gòu)出新的理念；教師則借助于啟發(fā)式的教學(xué)方法，提供新舊信息相互聯(lián)系的線索，以“促進者”的角色出現(xiàn)，幫助學(xué)生建構(gòu)符合具體情境背后的道德觀念。程序三：是學(xué)生道德認識或觀念內(nèi)化的過程，在此階段教師可以點出問題所在，激發(fā)學(xué)生積極討論，也可以再引發(fā)新的情境，加深學(xué)生對抽象道德觀念的更深層次的理解，因此本階段教學(xué)成功與否，直接影響到思想品德教學(xué)究竟培養(yǎng)學(xué)生僅僅具有“道德觀念”，還是真正成為有道德的人。程序四：在此階段，教師應(yīng)發(fā)揮“引路人”的重要作用，在學(xué)生明確道德觀念激發(fā)了情感的基礎(chǔ)上，提出適當?shù)男袨橐?guī)范要求，并認真檢查指導(dǎo)，督促學(xué)生的實踐。這一階段是學(xué)生做到知行統(tǒng)一，言行統(tǒng)一的關(guān)鍵?？傊?，通過這一模式的研究，克服傳統(tǒng)德育忽視人的思想品德個性化，輕視學(xué)生在德育過程中的主體性，單一強調(diào)理論灌輸，知識記憶的種種弊端，唯有讓德育走進生活，走向社會這個大課堂，向?qū)W生展示真實的世界，讓學(xué)生體驗真正的生活，才是最佳的途徑。（二）探索積累多種“小課堂，大社會”思品教學(xué)的途徑和方法：廣闊的生活空間為學(xué)生品德的形成，提供了實際操作的平臺，生活更不斷給予他們以新的啟示和頓悟，給他們更多的積累和完善。就像萬物離不開雨露和陽光，德育離不開生活。1、讓學(xué)生進入家庭生活中體驗實踐生活。孩子雖然生活在每個家庭中，很少有孩子去用心感受家庭生活，通過體驗讓學(xué)生獲得一份家庭生活的真實感受，例如在教孝敬父母一課前，組織開展了“星期天我當家”活動，給每人發(fā)一張表格，要求學(xué)生從買菜煮飯到洗碗抹桌，從洗衣疊被到打掃衛(wèi)生都自己親手做，通過這一活動開展，將孩子與父母進行角色置換，讓學(xué)生體驗父母工作的辛苦，明白要孝敬父母的道理，同時，課后進一步指導(dǎo)實踐導(dǎo)行活動。2、讓學(xué)生進入學(xué)校生活中體驗。有些課例，就可以讓學(xué)生在學(xué)校生活中進行體驗，如：做事要有責(zé)任心，通過解剖自我，樹立榜樣，讓學(xué)生明白做事要有責(zé)任心的必要性和光榮感，同時在生活中進行具體的實踐。在教敬禮，親愛的老師這一課前，讓學(xué)生獲得為人師表的真實感受，明白尊敬師長的道理。在教小伙伴之間前讓學(xué)生在體驗小伙伴之間的真摯情感。3、讓學(xué)生進入社會生活中體驗和實踐。面對時代的迅速發(fā)展和素質(zhì)教育的更高要求，思品課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生主動了解社會、認識社會、適應(yīng)社會，例如在上家鄉(xiāng)大變化一課，要讓學(xué)生體會到家鄉(xiāng)的巨大變化有一定的程度，于是，擬定了系列課前體驗活動。（1）組織學(xué)生參觀上虞城區(qū)的新面貌、新氣象；（2）收集城區(qū)新面貌的圖片的照片；（3）請街道中的老年人講上虞城市過去的樣子。在課前體驗的基礎(chǔ)上，上課時學(xué)生把收集到的資料和信息反饋出來，學(xué)生之間便可將體驗中獲得感受互補。4、讓學(xué)生進入大自然中實踐體驗。思品課前，讓學(xué)生走進大自然，充分感受大自然的和諧與美好，培養(yǎng)起熱愛生活，保護環(huán)境的美好情操，體驗生命的可貴，例如在學(xué)飛吧！小鳥一文前讓學(xué)生去林中聽聽小鳥歡快叫聲，去林中看看小鳥快樂飛翔的身影，學(xué)生就感受到小鳥多可愛。課后延伸，大自然中的生命是多么可愛，保護大自然生命成為課題的延伸，放飛捕獵的野生動物，宣傳保護動物的行動?！耙粋€綱領(lǐng)不如一個實際行動”。一次又一次地讓學(xué)生進入大環(huán)境中體驗生活，一次又一次地去大自然中完成導(dǎo)行，學(xué)生通過真切的體驗，深刻的領(lǐng)悟道理，在實踐中不斷碰撞，牢固樹立優(yōu)良的思想道德認識，把德育內(nèi)化為行動。（三）課堂藝術(shù)點石成金的策略：學(xué)生課前有了深刻的體驗，課中如何調(diào)節(jié)、點撥，如何去辯析實踐導(dǎo)行，讓學(xué)生在興趣盎然中，消無聲息，潛移默化中得到認識上的提高，主動地去實踐，這是思品課堂教學(xué)的關(guān)鍵。去探索思品的課堂教學(xué)新模式的同時，我們了嘗試探究了多種“小課堂，大社會”的課堂教學(xué)方法。1、現(xiàn)場考察、獲得感受。思品教學(xué)只有面向社會，走進社會，置身于社會之中，才能增強學(xué)生對道德認識的可信度。比如在教尊重各行各業(yè)的勞動者這時時，了解到班上有些學(xué)生對勞動的認識產(chǎn)生了偏差，認為干粗活，臟活的人沒出息，輕視從事體力勞動的人。于是我把這節(jié)思品課上成“活動課”，在課中讓學(xué)生進入社會大環(huán)境現(xiàn)場考察：（1）事先與某一“營業(yè)員、清潔工人、老校工”取得聯(lián)系。（2）講明調(diào)查體驗要求：觀察各行各業(yè)勞動者是怎樣從視這種勞動的，再進行模擬操作。（3）分小組調(diào)查體驗。（4）體驗后，各組匯報結(jié)果，談體會。在交流中學(xué)生紛紛表示各行各業(yè)勞動者很辛苦，要尊重各行各業(yè)的勞動者，可見，把教學(xué)搬進社會大課堂，其教學(xué)效果與課堂單純抽象地擺弄文字是不能比擬的，學(xué)生在大課堂中看到活生生的社會，實實在在地獲得了感受。2、環(huán)境模擬，激發(fā)興趣。環(huán)境模擬是加工教學(xué)內(nèi)容，拉近教材內(nèi)容與實際教學(xué)內(nèi)容之間的距離的一種方法。如我們在教七冊講信用一課時，淡化了課堂，模擬了社會媒體中受關(guān)注的節(jié)目實話實說的演播現(xiàn)場，營造了“實話實說”的氛圍，把一堂思想品德課設(shè)置成一采訪節(jié)目，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在輕松自在暢所欲言的環(huán)境中，在同學(xué)老師的問一答、一笑一談之間，學(xué)生接受了教育。又如做事要有責(zé)任心，在實踐導(dǎo)行時，模擬“責(zé)任有限公司”，招聘公司經(jīng)理，制訂分公司計劃和責(zé)任范圍，學(xué)生根據(jù)自身條件、興趣，紛紛選擇并應(yīng)聘環(huán)保、紀律、學(xué)習(xí)、體育、社區(qū)等責(zé)任有限公司的經(jīng)理或員工，各職其職，真正成了班級的小主人。3、請進課堂，深化教育。道德教育根植于現(xiàn)實生活和社會實踐之中，利用學(xué)生身邊人和事，以增加感性認識，深道德教育。例如我們在教學(xué)勞動不分貴賤時，為了能使學(xué)生真正懂得社會生活需要各種勞動，各行各業(yè)的勞動者都是為人民服務(wù)，是值得尊重的道理，我把一位清潔工人請進課堂，讓他介紹辛勤工作的事跡，清潔工人現(xiàn)身說法，讓大家體會到：社會上任何一種勞動都是值得尊重的，同時，養(yǎng)成不分貴賤的勞動觀。4、形式活潑，激發(fā)潛力。陳鶴琴先生曾在活教育十六條原則中提出教學(xué)游戲化、故事化，在分組教學(xué)中又提出積極的鼓勵勝于消極的制裁，積極暗示勝于消極的命令，因此創(chuàng)設(shè)多種新款的情境，多種趣味的途徑，更易激發(fā)學(xué)生生命的活力，產(chǎn)生沖動欲望，印象深刻。如在思品課中，我們充分挖掘師生的創(chuàng)造潛能，結(jié)合教材，運用板塊教學(xué)，讓學(xué)生問一問，做一做，唱一唱，看一看，演一演，夸一夸，分一分，讀一讀，說一說，議一議，寫一寫，辯一辯，賽一賽等，小島闖關(guān)游戲，照鏡子洗洗臉，開墾責(zé)任田，亮紅綠燈，自選商場，行為追蹤，優(yōu)點轟炸，上雛鷹網(wǎng)，焦點訪談，小品表演，豐富多彩的形式，使得教材活起來，動起來，把學(xué)生的情感給煽動起來，并使其延續(xù)，落實到行動中，這樣的思品課，學(xué)生喜歡上，創(chuàng)造欲望，課堂效率得到真正的提高。5、人機交互，創(chuàng)設(shè)情境。多媒體技術(shù)走進課堂，創(chuàng)設(shè)了聲像、視聽組合的立體教學(xué)氛圍。正確地運用多媒體輔助思品教學(xué)，全方位地調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等感官，不僅能讓思想品德課“活”起來，讓學(xué)生“動”起來，而且能增強思品教育的感染力和實效性。多媒體儲存的豐富性和呈現(xiàn)方式的多樣性，為道德觀念的導(dǎo)出提供了便捷，也為學(xué)文明理奠定了良好的情感基礎(chǔ)。如保護環(huán)境一課，教師利用多媒體的情境性和超時空作用，設(shè)置疑問到處教學(xué)目標。先播放學(xué)校生態(tài)考察隊的考察片段，市郊區(qū)某村垃圾浮滿河道的景象和生態(tài)自然保護區(qū)山清水秀的環(huán)境，通過設(shè)鏡比較引起質(zhì)疑，導(dǎo)出教學(xué)目標。什么是環(huán)境問題環(huán)境問題緣何而起設(shè)境形象直觀，學(xué)生初步意識到；環(huán)境問題與人類的活動有關(guān)，保護環(huán)境人人有責(zé)。課中，以生動的課文為載體，利用多媒體大容量的特點，以形象導(dǎo)知，拉近學(xué)生思想品德與現(xiàn)實生活的距離，化靜態(tài)教材為動態(tài)施教，有聲有色，入情入理，增強學(xué)生道德認識的直觀性和深刻性，課尾導(dǎo)行，運用多媒體模擬學(xué)生現(xiàn)實生活情境，讓學(xué)生進入角色，實現(xiàn)師生交互，生生交互，人機交互，起到及時反饋信息和學(xué)生相互交流的作用。6、心理融合，共塑個性。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，對未來人才的思想品德素質(zhì)有了更高的要求，特別是我國加入WTO以后，為了適應(yīng)國際競爭激烈，全球交流頻繁的需要，未來人才更需要有良好的個性、心理、道德品質(zhì)。心理健康決定著各種素質(zhì)的發(fā)展方向和發(fā)展速度，是品德教育的前提，能使品德教育工作者掌握學(xué)生的心理特點，通過建立心理檔案，進行心理測驗，幫助教師了解學(xué)生的個性特點，為因材施教提供依據(jù)；心理健康教育使品德教育內(nèi)容更豐富，使培養(yǎng)學(xué)生良好個性的內(nèi)涵更豐富；它拓寬了品德教育的方法和途徑，增加品德教育的實效性。如，當學(xué)生產(chǎn)生心理沖突時，采用聆聽和疏導(dǎo)相結(jié)合的方法，使之產(chǎn)生情感共鳴，在讓學(xué)生形成良好行為習(xí)慣同時，運用新的訓(xùn)練，這無疑勝過單純的思想教育。在品德教育中融入心理健康，使學(xué)生能正確認識自我，積極地悅納自我，有效地控制自我，了解社會和家長對其角色的期待，產(chǎn)生正確的角色認知，并學(xué)會處理角色沖突，懂得在社會、學(xué)校、家庭中分別應(yīng)扮演好公民、好學(xué)生、好孩子的角色，逐步樹立責(zé)任感、友誼感、同情感、幸福感，提高抗挫折能力，抗誘惑能力，養(yǎng)成良好的道德行為。四、實驗結(jié)果及其分析：通過二年的“小課堂，大社會”的思品教學(xué)的研究與實驗，證明該實驗對提高學(xué)生的道德認識、道德情感、道德行為、交往實踐能力、活動能力是十分有益的，是深受教師、學(xué)生、家長歡迎的，效果是十分顯著的，它不但全面提高了學(xué)生的思想品質(zhì)，促進學(xué)生整體素質(zhì)的提高，同時也為全面實施“小課堂，大社會”提供了很好的實踐和理論依據(jù)。（一）“小課堂，大社會”的實施，大大提高了學(xué)生對思品課堂的學(xué)習(xí)態(tài)度。新課程標準首次提出“活動方式的教學(xué)”，即以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以活動為主線，以學(xué)生主動參與、主動探索為主體，操作為特征，以活動促發(fā)展。美國心理學(xué)家布魯納說過“學(xué)習(xí)最好的刺激是對所學(xué)學(xué)科的興趣”。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，他們就會克服一切學(xué)習(xí)中的困難，充滿信心地學(xué)習(xí)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。我們通過對實驗班和控制班學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度的調(diào)查，獲得了如下數(shù)據(jù)：題目實驗班（N=40）控制班（N=38）你對思品課堂學(xué)習(xí)的看法2620141602你喜歡上思品課的原因可開動腦筋，創(chuàng)新1312有用，與生活緊相聯(lián)53很生動21教師講得好08可以積極參與143經(jīng)常獲鼓勵52可以提高思想品德17從小喜歡學(xué)習(xí)02你認為自己的道德品質(zhì)好2111較好1821一般14需努力02表1：學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度調(diào)查統(tǒng)計表（節(jié)選）從表1中可以看出，兩班學(xué)生對思品課堂的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度存在著較大的差異，由于實驗班教學(xué)形式上的開放性和自主性，大大激發(fā)了學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)興趣，使之泛化到所有學(xué)習(xí)課程上，既而轉(zhuǎn)化為一種學(xué)習(xí)行為。因此實驗班學(xué)生在課堂上主動參與，踴躍發(fā)言，并敢于大膽地對別人的意見提出質(zhì)疑。他們會根據(jù)自己的理解，自己的道德情感積累，作出相應(yīng)的道德行為反映。同時多種途徑的多向交流，加深了對知識的理解。課堂課外渾然一體。學(xué)習(xí)積極性明顯提高，從對學(xué)習(xí)的外在興趣，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，進而促進了思想品質(zhì)的提高，從而帶動其他學(xué)科學(xué)業(yè)的明顯進步。（二）“小課堂，大社會”的實施，使學(xué)生的親社會行為得到提高。親社會行為是一種不期待外來酬賞而且是主動的助人行為（巴特爾1976），親社會行為有利于孩子身心各方面健康和諧的發(fā)展，能幫助孩子更快地擺脫自我中心，增進孩子對社會及他人的理解和認識，學(xué)會從他人的角度看問題，提高孩子的認知水平，豐富孩子的社會情感。有了這份情感，他才能在與同伴友好合作、互助和分享。通過二年“小課堂，大社會”方案的實施，學(xué)生在這方面有了明顯的長進。我們設(shè)計了8個教育活動，采取情境表演，看圖講述，故事表演，現(xiàn)場考察等形式對實驗班學(xué)生和對照班學(xué)生進行觀察、記錄。觀察孩子在具體情境中的情緒感受，對情境中主人公情感態(tài)度的共鳴度，在特定情景中做出的親社會行為。結(jié)果如表：實驗組對照組在前測與后測中親社會行為及消極行為的發(fā)生次數(shù)組別親社會行為出現(xiàn)次數(shù)P值消極行為出現(xiàn)次數(shù)P值前測實驗組211131517202117對照組憂于實驗組56 6 5 911 1314實驗組前后測有顯著差異。P