言傳身教論文論師說.doc

文章源于科技論文發(fā)表網(wǎng)： QQ:1003 59168 言傳身教論文：論師說摘要: “師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是韓愈師說中的至理警句。也一語道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學(xué)生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內(nèi)涵和其中的天機。關(guān)鍵詞：言傳；身教；師說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這是韓愈師說中的至理警句。也一語道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學(xué)生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內(nèi)涵和其中的天機。我也曾多次把這句話分析給我的學(xué)生們，希望他們能從中悟出做教師的方法，盡快學(xué)成為一名合格的人民教師。教師，不是宣讀一節(jié)書，也不是幫學(xué)生做出某個具體題目，更不是從學(xué)生的考試分數(shù)多少來判斷教學(xué)質(zhì)量高低，主要是看學(xué)生從你那兒得到多少“道”學(xué)生的“惑”有沒有得到真正的解決，我認為這才是衡量教師教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有“道”才無“惑”這個“道”就是學(xué)生學(xué)到的知識，學(xué)生運用知識的能力，決不死記硬背的一些膚淺理論，要讓學(xué)生從大腦深處理解其內(nèi)涵和真諦，真正從思想中想通，想明白。更高的境界那就是陶行知先生那句“教師就是培養(yǎng)出自己崇拜的學(xué)生”那就是說，教育不是單純的知識灌輸，更是開發(fā)學(xué)生智力和拓寬學(xué)生視野，讓其知其“道”。有所知才能有所悟，才能有好的運用，才能有更多的創(chuàng)新。這才是老師職責(zé)和任務(wù)。怎樣才能做一名稱職教師呢？我認為要做到下面三個方面。一、教材：陶行知先生說“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！边@就是說，教科書只是一本主要參考書，不是全部，教師才是活的教材，做為教師要博覽群書，要精通專業(yè)及專業(yè)相關(guān)乃至行業(yè)古今，一本書，不論有多厚，不論有多精，總不能面面具到，總不是這門學(xué)問的全部，而教師要做到盡量懂得全部，要記得教學(xué)不是教某一本書，教完就行，而是要向?qū)W生傳“道”，向?qū)W生教授這門學(xué)問，教師是最好的活的教材，所以教學(xué)要先教己，沒有教育好自己就談不上教育學(xué)生，名師才能出高徒。也就陶行知先生所說的“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”。二、學(xué)生：教學(xué)就是教學(xué)生知識，學(xué)生不同，教的過程和方法不是一樣的，要根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)和特點進行深入細致地分析，這環(huán)節(jié)尤為重要，再好的教師不知道授課對象是什么，那一定不會有好的收效，因材施教是非常必要的，否則無異于“對牛彈琴”。教學(xué)要從學(xué)生的實際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進度既適合大多數(shù)學(xué)生的知識水平和接受能力，同時又照顧到所教學(xué)生的個性特點和個性差異，使每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展。更有利于揚長避短，長善救失，有利于多出人才，早出人才，快出人才。三、實踐：宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|說：“你要有知識，你就參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@都說明了實踐的重要性，在教學(xué)上也是如此，“紙上得來終覺淺”。提高認識，切實轉(zhuǎn)變重理論教學(xué)輕實踐教學(xué)的觀念。年輕學(xué)生頭腦靈活，思維敏捷，對新鮮事物都有著刨根問底的求知欲，然而他們多數(shù)時間都是在校園里渡過的，見之甚少，加之專業(yè)課的理論是綜合性學(xué)科，是與實踐不可分割的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對于實踐就更加重要。相應(yīng)的實踐學(xué)生思維的依據(jù)，思維的源泉，沒有實踐就沒有思維。同時實踐也要分兩種，有時要“先實習(xí)后理論”有時“先理論后實習(xí)”要把兩者充分結(jié)合起來，根據(jù)課程內(nèi)容的難易程度，有選擇性的實行以上兩種教學(xué)方法，做到容易知識讓學(xué)生短時間盡快掌握、難點重點知識讓學(xué)生通過實習(xí)感知其重要性。從感性到理性，再從理性到感性，認識不斷提高，最終達到“靈”與“肉”的完美接合。實踐教育不盡是教育的一種重要手段，它還括多層涵義：在技術(shù)層面，實踐教育可以增加學(xué)生對知識的掌握，提高學(xué)生的實際動手能力；在社會層面，實踐教育可以增進學(xué)生對社會的了解，發(fā)展其社會性能力和責(zé)任；在道德層面，實踐教育可以增強學(xué)生的道德意識，提升學(xué)生的思想品質(zhì)。總之，實踐教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力，強化其應(yīng)用知識、造福社會的品質(zhì)與精神。教學(xué)不盡是知識的傳導(dǎo)，也是一種藝術(shù)，更是師生心與心的交流，只有做到學(xué)生接受老師的教育，教學(xué)才是成功的，否則再有學(xué)問的教授，再好的教學(xué)條件也是不能培養(yǎng)出有用人才的。還是陶行知先生那句話：“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。在這個過程中一定把握教材，學(xué)生和實踐。只有這樣學(xué)生才能主動學(xué)，才有可能培養(yǎng)出讓自己崇拜的人?！皩捜菔且豁椨篮愕脑瓌t，而不是投機取巧的權(quán)宜之計。因為人類歷史上不乏一些在自己的意見處于劣勢、少數(shù)派的時候，以受害者的身份鼓吹寬容，從而騙取人們的同情和支持，一旦這種虛情假意得逞，便嘴臉一變，就視與其相左的意見是異端仇敵，欲置之死地而后快的事例?！?寬容意味著用講理論辯來代替壓制迫害。縱然相互之間的意見截然對立，針鋒相對的爭鳴也不會超出講理論辯的界線，從而變成不共戴天、勢不兩立的仇恨，由口舌筆墨之爭變成棍棒齊飛大刑伺候的迫害打擊。因為人間并不存在盡善盡美的社會和無可指責(zé)的圣賢。任何社會都有骯臟陰暗的角落；人類最偉大的天才的頭腦中除了閃爍智慧的火花，也必定摻雜著許多愚不可及的見解，眾生就自不待言了。如果只有思想“正確”，人才有生存的權(quán)利，那么，不寬容這暴戾無常的惡魔會使每一個人都可能成為它的犧牲品。我們要想生活在一個文明的社會，就必須明白和相信，并非只有思想“正確”，人才有生存的權(quán)利。寬容精神使人們懂得，思想自由是每一個人的權(quán)利，強求思想言論的統(tǒng)一是對基本人權(quán)的踐踏。未來的國際競爭，實質(zhì)上是國民素質(zhì)的競爭；哪個國家擁有高素質(zhì)的國民，那個國家就能在未來的競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。魯迅先生在提出：”最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”6一言以蔽之：國與國的競爭歸根結(jié)底是人與人的競爭，而人與人的競爭歸根結(jié)底是素質(zhì)的競爭，作為國民群體中至關(guān)重要的大學(xué)生群體的人文素質(zhì)的培育更是重中之重。大學(xué)時代是一個人至關(guān)重要的“靈魂發(fā)育期”，因此黨的十七大報告中關(guān)于在思想政治工作中提出注重對大學(xué)生的人文關(guān)懷能力的培育當(dāng)為切中肯綮。參考文獻12摩羅.因幸福而哭泣.北京:中國工人出版社,2002(9):40.