成尚榮：教育家具有永恒的美.doc

教育家具有永恒的美，不是作品美、學(xué)問美，而是人格美；不僅追求美，而且要用美作為尺度，時時丈量自己、評判事物、澄明世界。教育家具有了這樣美的品格，就會漸漸地走向文化自覺、美的自覺。教育家要有美學(xué)精神 成尚榮討論教育家有不同的角度，不同的角度其實是教育家成長不同的維度。角度與維度建構(gòu)了教育家成長的不同視野、不同格局。比如，教育家的美學(xué)精神就是一個不可忽略的角度。我們談教育家的精神并不少，包括教育家的情懷，但真正從美學(xué)精神的角度來討論的并不多。而美學(xué)精神恰恰是教育家的重要特征，也是教育家成長的精神動力。習(xí)近平在文藝工作者座談會上提出，文藝創(chuàng)作要弘揚中華美學(xué)精神，這一指示同樣適用于教育家。我們應(yīng)該用美學(xué)精神來照耀教育家的成長歷程；換個角度說，教育家的成長過程正是培養(yǎng)美學(xué)精神的過程。在我看來，美學(xué)精神恰恰是教育家成長的最高境界。不難發(fā)現(xiàn)，古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有不少關(guān)于美學(xué)精神的論述。他們都是哲學(xué)家，也都是美學(xué)家，當然他們也是當之無愧的教育家。非常有意思的是，師徒三人對美的認識與論述都有不同的角度和觀點，相互補充，相得益彰，相當精彩。這本身就告訴我們，美、美學(xué)精神是多彩的、和諧的，充滿著美的張力。如畢達哥拉斯所說：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)。”這就不難理解，教育家應(yīng)當具有不同的風格，各有不同美麗的側(cè)面，諸多不同的風格和美的側(cè)面才會編織成教育家五彩斑斕的圖譜。先說蘇格拉底。被稱作“西方的孔子”的他，十分重視道德倫理，甚至提出了“美德即知識”“美德即智慧”的命題，盡管遭到了后人的質(zhì)疑，但卻透射出他的道德哲學(xué)思想。正如亞里士多德所說：“蘇格拉底不研究物理世界，而研究倫理世界，在這個領(lǐng)域里尋求普遍性，第一個提出了定義問題?！边@暫且不論。我們要說的是，蘇格拉底對美的一個定義：美是正義的行為。其實，這一定義又延續(xù)了他一貫的道德哲學(xué)思想。蘇格拉底認為，美不是指一種正義的思想，而是指正義的行為。而這個正義的意思就是合適的，發(fā)揮其自己功用的意思。一個人只有充分地實現(xiàn)了自己，充分發(fā)揮了自己的功用，就是具有美的人，是個美麗的人。在蘇格拉底眼里，美學(xué)精神是正義的行為，當然，他并不簡單地排斥正義也是一種思想。教育家必須具備這種美學(xué)精神。由此，自然想到魯迅。魯迅不止一次地發(fā)出“救救孩子”的吶喊，這是正義的吶喊。當下，“救救孩子”仍然嚴峻地考驗著我們，考驗著教育家，尤其考驗著成長中的教育家。應(yīng)試教育仍然制約著我們，結(jié)果是苦了孩子、累了孩子、傷了孩子，甚至毀了孩子，我們該怎么辦？教育家陳鶴琴執(zhí)著地說：一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切。一個連孩子都不放在心里，只計較分數(shù)、注重升學(xué)率的人，怎能稱之為教育家？他的良心到哪里去了？他的正義感到哪里去了？這樣的人不僅不具備美學(xué)精神，而且顛倒、抹殺了真、善、美。美，是一種正義，讓正義這一美的精神成為教育家成長的試金石吧。再說柏拉圖。他是蘇格拉底的學(xué)生，據(jù)說在蘇格拉底的夢中，他的膝上飛來一只天鵝，很快長出了羽翼，唱著嘹亮美妙的歌，飛向了藍天。這只神鳥就是柏拉圖。多美的故事！也許，柏拉圖是為美而生的。柏拉圖對美也有不少定義，說明他正在不斷地探明、求證。最后，柏拉圖得出一個結(jié)論：美是永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的。它不是在此點美，在彼點丑；在此時美，在彼時丑；在此方面美，在另一方面丑美并不是表現(xiàn)為某一篇文章、某一個學(xué)問美是永恒的尺度，這就是美學(xué)精神。教育家應(yīng)具有柏拉圖式的美，教育家本身就是美的。他不是一點美、一方面美，而是各方面都美；不是作品美、學(xué)問美，而是人格美；不僅追求美，而且要用美作為尺度，時時丈量自己、評判事物、澄明世界。教育家具有了這樣美的品格，就會漸漸走向文化自覺、美的自覺。李叔同正是這樣的人，他對學(xué)生的“溫而厲”，講誠信，講人格，體現(xiàn)在自己的一言一行、一舉一動中。李叔同是很美的，美學(xué)精神讓他成為教育家。不能忘掉“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德。“更愛真理”正是一種美學(xué)精神。而且，亞里士多德還將美學(xué)作為一門獨立的學(xué)問，稱為“創(chuàng)制知識”。所謂創(chuàng)制，即為創(chuàng)造，藝術(shù)屬于創(chuàng)制的知識。關(guān)于模仿，亞里士多德不僅不反對，而且提倡，但是，他更倡導(dǎo)創(chuàng)造，倡導(dǎo)讓情感、意義彰顯在所創(chuàng)造的事物中。創(chuàng)造，是崇高的美學(xué)精神；創(chuàng)造，讓藝術(shù)家獲得真正的美，也讓教育家在美中獲得進步與成功。教育是極富創(chuàng)造的事業(yè)，創(chuàng)造是教育的本質(zhì)。所有的教育家都富有寶貴的創(chuàng)造精神。陶行知是一個創(chuàng)造、創(chuàng)新的典范?！皠e看小孩小，人小心不小。若把小孩看小了，你便比小孩還要小。”多妙的一首詮釋兒童、解讀教育、弘揚創(chuàng)造的詩。當下正在成長中的教育家們，深諳此理，努力探索，積極創(chuàng)造，逐步形成自己的見解和主張，這是了不起的進