《老子》與中國(guó)文化 .doc

老子與中國(guó)文化魯迅先生在1918年8月20日致許壽裳的信中提出：“中國(guó)根柢全在道教”。對(duì)魯迅先生的這個(gè)科學(xué)論斷在具體理解上雖然尚不一致，但它說明了道教在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位，這一點(diǎn)則是非常明確的。中華民族的傳統(tǒng)文化，是一種多元互補(bǔ)的文化，其中儒、道、釋三家實(shí)為中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。按魯迅的論斷，中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教。儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響極大。他們的思想滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為一名中國(guó)人，無論自己是否意識(shí)到，他都不可能擺脫這種影響。因此，了解（儒、釋、）道的思想，對(duì)今天的生活也具有重大的意義。哈佛大學(xué)教授約翰高在談到老子這本書時(shí)說：“老子許多年來一直是我的床頭伴侶。其意義永無窮盡，通常也是不可思議的。例如，當(dāng)我研究心理學(xué)時(shí)，它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類行為的教科書。作為一個(gè)研究組織機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員，我從這本書學(xué)到了許多有關(guān)政治和領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)。我把它作為最喜愛的禮物送給身為企業(yè)家和高級(jí)經(jīng)理的朋友們。這本書道出了一切?！闭軐W(xué)家溫第施曼把道德經(jīng)看作是人類原發(fā)性智慧的重大著作，它不但是道家和中國(guó)的一部圣書，而且也是整個(gè)人類的一部圣書。尼采評(píng)論道德經(jīng)一書說：“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，垂手可得?！?現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為老子與自己的思想很吻合，他將老子“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”的字句掛于墻，懸于壁，一派老子忠實(shí)信徒的模樣。 英國(guó)著名哲學(xué)家羅素到中國(guó)訪問時(shí)，有人向他介紹道德經(jīng)中幾段文字后，他極為驚嘆，認(rèn)為兩千多年前能有這么深邃的思想，簡(jiǎn)直不可思議。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德湯因比在人類與大地母親一書中對(duì)老子也作過高度評(píng)價(jià)。他說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)?！睋?jù)中國(guó)文物報(bào)2002年7月5日?qǐng)?bào)道，2000多年來，為道德經(jīng)作注者達(dá)三千余家。憑借僅僅5000余言的道德經(jīng)，老子被美國(guó)紐約時(shí)報(bào)列為全世界十大古代作家之首。中國(guó)科學(xué)院院士、原華中理工大學(xué)(華中科技大學(xué))校長(zhǎng)楊叔子,1997年就開始要求博士生必須會(huì)背老子和論語前七章，不選不背不接受論文答辯。 當(dāng)記者問他為什么要立這樣一個(gè)“規(guī)矩”時(shí)，楊叔子說：“那是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人！基督教世界，所有的人都讀一本書圣經(jīng)，伊斯蘭世界的人都讀一本書古蘭經(jīng)。中國(guó)人應(yīng)該讀什么書呢？我認(rèn)為就是兩本，一本論語，一本老子。作為高級(jí)人才的博士生，應(yīng)該了解這兩本書，了解以后，對(duì)你的人性、理想大有好處?！鄙鲜兰o(jì)90年代末，首創(chuàng)理工科大學(xué)中華詩(shī)詞創(chuàng)作班，倡導(dǎo)讓中華詩(shī)詞走進(jìn)大學(xué)校園、走進(jìn)中小學(xué)、走進(jìn)幼兒園、走進(jìn)千家萬戶；2000年，提出“綠色教育”理念。他自己一天讀一章，用了三個(gè)月的時(shí)間讀一遍（細(xì)讀，不不僅是背誦，是思考，深刻的哲理沉思）聯(lián)合國(guó)大會(huì)2011年6月21日通過決議，任命潘基文 潘基文畢業(yè)于韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)外交學(xué)系，在美國(guó)哈佛大學(xué)著名的肯尼迪政治學(xué)院獲碩士學(xué)位，于20世紀(jì)70年代投身外交事業(yè)。 2004年1月16日開始，潘基文出任韓國(guó)外交通商部長(zhǎng)官，他精通英語、法語，并且熟悉德語和日語，言談溫和、舉止謙遜。連任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)，第二個(gè)任期自2012年1月1日起，至2016年12月31日止。潘基文表示，作為秘書長(zhǎng)，他將在會(huì)員國(guó)之間、聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)部以及聯(lián)合國(guó)與諸多國(guó)際伙伴之間，發(fā)揮一個(gè)協(xié)調(diào)員和建橋者的作用。他援引中國(guó)古代哲學(xué)家老子“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”的名言，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將這種不朽的智慧應(yīng)用到今天的工作中，在百家爭(zhēng)鳴的思想中，找到行動(dòng)上的統(tǒng)一性。蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇說：“老于是國(guó)際性的?！泵绹?guó)學(xué)者蒲克明肯定道德經(jīng)是未來大同世界家喻戶曉的一部書。紐約時(shí)報(bào)將老子列為全世界古今十大作家之首?，F(xiàn)在世界上譯本，有260多種?？芍^盛況空前。它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于圣經(jīng)。在國(guó)外具有很大的影響（以下數(shù)據(jù)來源：大不列顛百科全書）日本：超過250種翻譯本，德國(guó)超過90種譯本；英美：超過70種翻譯本為什么老子這個(gè)人，引起世界這樣的關(guān)注，為什么如此為世界景仰，現(xiàn)在就介紹老子這個(gè)人，以及他的書老子（道德經(jīng)）。一、老子其人其書（一）老子其人姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)苦縣（現(xiàn)在河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)代末期，在周王朝擔(dān)任守藏室史官。他是孔子的老師，“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子?！保ㄊ酚浿倌岬茏恿袀鳎┛鬃釉ブ芏?，問道于老子，回來之后，對(duì)他的弟子贊嘆說：“吾今日見老子，其猶龍耶”。（據(jù)有關(guān)史料記載，這二個(gè)文化巨人有五次歷史性的會(huì)面）莊子稱頌老子是“古之博大真人”。公元前516年，周王朝內(nèi)亂，王子朝兵敗被逐，“奉周之典籍以奔楚”，因此，老子“被免而歸居”（莊子天道），回到陳國(guó)居住。他看到天下大亂，不得其時(shí)，乃蓬蔂而行，要到深山老林去修道養(yǎng)壽，騎著青牛，西出陜西函谷關(guān)。把關(guān)的關(guān)令尹喜，會(huì)見了老子，就辭官不干，拜老子為師。尹喜說：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”（紫氣東來的典故源于此）老子鑒于尹喜的誠(chéng)意懇請(qǐng)，便將自己一生修道練功的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗(yàn)，以及我國(guó)歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)照當(dāng)時(shí)已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進(jìn)行總結(jié)。司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言兩百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！保ㄊ酚浝献恿袀鳎┖笕俗鹄献訛榘偌抑妫兰曳钏麨閯?chuàng)始人，道教奉他為宗祖，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界稱老子為“雙父”（中國(guó)哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父），是有其深刻的歷史淵源和史料根據(jù)的。（二）老子其書司馬遷說：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言?！保ㄊ酚浝献恿袀鳎┰环终拢n非本及帛書等，且系德前道后。就是簡(jiǎn)明扼要的道德經(jīng)五千言，核心是老子深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。韓非子一書中有解老、喻老兩篇，這是有文字可查的流傳至今的第一部注釋老子的著作。司馬遷稱老子“著書辭稱微妙難識(shí)”。（史記老子列傳）二千多年前，莊子便已浩嘆：“萬世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！保ㄇf子齊物論）老子深嘆世人“夫唯無知，是以不我知”。其實(shí)，他的道德經(jīng)是“吾言甚易知，甚易行”，而世人雖智大迷，而且其迷固久，因而“天下莫之能知，莫之能行”。從古至今，注解者三千余家，但是，角度各各不同，有從訓(xùn)詁學(xué)的，有從解釋學(xué)的，有從比較學(xué)的，有從哲學(xué)的，有從道學(xué)的，有從兵學(xué)的，有從玄學(xué)的，有從生命科學(xué)的，有從詩(shī)學(xué)的，各見其所見，各得其所得，因而，呈現(xiàn)了千百個(gè)的“老子”。這可是可喜可賀的歷史現(xiàn)象。道德經(jīng)是一個(gè)完整的思想體系，在中國(guó)思想史上有著不可替代的地位，是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典，是我國(guó)第一部百科全書。（三）老子主要理路老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。究天道立人事，立天道推人道，包含思想完整性，堅(jiān)持深刻全面性，實(shí)現(xiàn)天之道與人之道的合一性，即獨(dú)異于人的天人合一思想，亦即老子說的配天思想。它概括天之道宇宙自然之道和人之道攝生之道、真人之道、圣人之道和玄妙之道，舉凡天人之際、古今之變，無所不包，囊括無遺，可以入世，可以出世，可以超世，而將玄之又玄、深不可測(cè)的大道，以明白曉暢之詩(shī)文，予以科學(xué)之總結(jié)，體現(xiàn)了中華民族高度的理性思維。二、老子道學(xué)的主要觀點(diǎn) 老子是當(dāng)之無愧的中國(guó)哲學(xué)之父，中國(guó)哲學(xué)的一些基本概念，如“道”、“德”、“有”、“無”等等，都是老子提出的。老子一書雖然只有五千余字，卻包含一個(gè)較為完整的哲學(xué)體系。 （一）“道生萬物”的哲學(xué)本體 老子的哲學(xué)體系是以“道”和“德”為中心展開的?！暗馈焙汀暗隆钡年P(guān)系，是“體”和“用”的關(guān)系，形而上的“道”落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)上就是“德”，“德”是“道”的運(yùn)用和體現(xiàn)。1、“道”的本體論 “道”是老子哲學(xué)的最高范疇。 “道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！薄暗馈笔怯钪嫒f物的根本；“道”視之不見，聽之不聞，搏之不得?！暗馈卑菀磺?，無所不在，無細(xì)不及，周行不止。 所以，老子之“道”，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據(jù)、事物發(fā)展的規(guī)律、人生修養(yǎng)的最高境界等多重含義。老子“道”的觀念，沖破了天帝造眾生的神論觀點(diǎn)。自從老子賦予“道”以如此至高無上的地位以后，“道”就成了中國(guó)文化中的最重要的概念。 2、“道”的宇宙生成論道之為物、有物混成（混成論）的宇宙萬物本體論。 老子以其特有的智慧在中國(guó)歷史上第一次以邏輯推理的方法構(gòu)造了一個(gè)宇宙演化模式： “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献?2章）的道生萬物（生成論）宇宙論?！耙弧奔搓庩?yáng)未分前的宇宙混沌一體；“二”即宇宙剖分的陰陽(yáng)二氣；“三”即陰陽(yáng)相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者；“三生萬物”，即陰陽(yáng)對(duì)立生成新的統(tǒng)一體。老子講的這個(gè)道是天地萬物的根源，天地萬物是從道產(chǎn)生出來的。這個(gè)說法現(xiàn)在很多學(xué)者很重視，一談老子之道就講這個(gè)，認(rèn)為是很了不起的見解。在中國(guó)思想史上第一次有人談到天地起源、萬物淵源，也就是類似今天的宇宙學(xué)這種問題，很了不起。道是天地萬物的法則。天地萬物最重要的法則老子認(rèn)為是無為，道是無為的。道是天地萬物運(yùn)行的法則，是天地萬物表現(xiàn)出來的一種基本品質(zhì)。這一模式表明中國(guó)人2500年前已經(jīng)開始有意識(shí)地探索世界的統(tǒng)一性，對(duì)中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（二）“道法自然”的基本理念 “道”的基本特性是自然和無為。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（老子25章）所謂“自然”就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒有外力強(qiáng)迫的狀態(tài)?！暗莱o為而無不為”。所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不強(qiáng)作妄為?！白匀弧笔鞘挛锏睦硐霠顟B(tài)，而“無為”則是保持這一狀態(tài)的基本方法。老子希望人們以“道”為榜樣，按照自然、無為的原則處理一切事務(wù)，保持世界的和諧、自然。（三）“福禍相依”的辯證法則 “道”的運(yùn)動(dòng)方式就是“反”：“反者道之動(dòng)?！庇纱?，老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾法則，系統(tǒng)地揭示了矛盾的事物之間的辯證關(guān)系和基本規(guī)律。矛盾的事物之間是對(duì)立統(tǒng)一的：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（老子2章） 矛盾的事物之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，（老子58章）“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”。（老子36章） 量的積累是可引起質(zhì)變的：“合抱之木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?（老子64章） “圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。”（老子63章）老子對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想向人類揭示了天地萬物中的一個(gè)普遍規(guī)律，將人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)向前大大推進(jìn)了一步。（四）“上善若水”的人生策略老子是柔性的哲學(xué)、水邊的哲學(xué)、詩(shī)化的哲學(xué)，他善以“水”為喻，闡述他的人生策略。如何在不利的情況下爭(zhēng)取有利的結(jié)果？老子主張“柔弱勝剛強(qiáng)”：“天下莫柔弱于水，而攻強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝則，天下莫不知?！保ɡ献?8章）其方法是從事物的反面促使事物的變化，欲取先與，從而達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)的目的：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！比绾伪苊庠谟欣那闆r下向不利的方面轉(zhuǎn)化？老子主張“知雄守雌”，認(rèn)為為人處世要謙虛謹(jǐn)慎，甘居柔弱，譬之如水：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之?！彼浴安桓覟樘煜孪取睘槿松龑氈唬鲝垺爸湫?，守其雌”，雖有雄健之勢(shì)，卻居于雌柔之地。（五）、大小不二、首后不二、內(nèi)外不二的異常深刻圓融的相對(duì)論。（六）、執(zhí)古之道，以御今之有、反者，道之動(dòng)、弱者，道之用的方法論。（七）、修之于身、無欲，以觀其妙、有欲，以觀其徼妙徼齊觀的把身體當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室的工具論。（八）、“萬物莫不尊道而貴德”的宇宙萬物本質(zhì)論。以及：道法自然的教育方針；慈愛萬類，天下為公，天下一家的宇宙胸懷；天人合一、與道合真的理想追求（有學(xué)者把獨(dú)異于人的老子天人合一觀概括為五同性思想：同源性、同構(gòu)性、同律性、同歸性、同一性）；現(xiàn)實(shí)的理想天堂-地球天堂之理想；出發(fā)點(diǎn)和、過程和、結(jié)果和的根本方法論，稱之為三和哲學(xué)或三和方法論；圣人恒無心，以百姓之心為心的本體立場(chǎng)；修之于天下的平民化圣人人格人人可以超凡入圣，升華人生；還有一點(diǎn)非常重要，就是道是啟發(fā)一種做人的態(tài)度。這是一種什么態(tài)度呢？我們從天地萬物的完美、和諧、沒有缺陷來看，人是有毛病的，人的行為法則是有問題的。你得效法自然。學(xué)習(xí)自然的原則來重新做人。當(dāng)然無為而治，在政治是利用一種無為的智慧，也是一種重新做人，好象重新增長(zhǎng)一種智慧。柔弱勝剛強(qiáng)好象也有一點(diǎn)這個(gè)意思。我原來相信力量，大的、強(qiáng)的、硬的是好的，現(xiàn)在我突然覺得柔弱是好的，低姿態(tài)是好的，這也是一種改變，但這都不是一種靈魂深處的改變，不是做人根本的改變，因?yàn)槟欠N改變?nèi)匀皇墙棠阋环N技巧，基本的東西沒有變，基本的東西仍然是我在這個(gè)世界上要生存，要競(jìng)爭(zhēng)，要?jiǎng)龠^別人，無為而治和柔弱勝剛強(qiáng)最后的目的都是要?jiǎng)龠^別人。無為而無不為-無為而治的安邦治國(guó)思想（道治，德治，仁治，義治，禮治，法治，以正治邦，以奇用兵的兵治，是一套完整的辨證統(tǒng)一的安邦治國(guó)思想體系）；“可以為天地母”大道科學(xué)為一切科學(xué)之母（李約瑟說“內(nèi)在的未誕生的最充分意義上的科學(xué)”。實(shí)際上是“玄之又玄”與實(shí)之又實(shí)辨證統(tǒng)一的最充分意義上的科學(xué)）。 老子道學(xué)之內(nèi)在的哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、思維觀、生態(tài)智慧、教育思想、兵道觀、道治論、法治論、系統(tǒng)觀、自組織理論、外交思想、理想觀、陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說、宗教觀等等，是一個(gè)完整的思想體系。三、老子與當(dāng)代人的處世奧秘人的生活旋律，好象一條奔騰的江河，有前進(jìn)，也又回流，有順境，也有逆境。無論過去或現(xiàn)在，在漫長(zhǎng)的人生歷程中，特別是當(dāng)人處于逆境時(shí)，道家人生哲學(xué)幽靈，總是把人們從逆境中解脫出來?；螂[或顯地呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值。1、“身重于物”如何對(duì)待名利問題，這是人生哲學(xué)必須回答的問題。從古至今，盡管時(shí)代不同、社會(huì)制度不同，卻有相當(dāng)多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想。中國(guó)的諺語說：“千里去做官，為了吃和穿”，這是追求的利祿；“豹死留皮，人死留名”，這是追求的功名。把“名垂千古”作為人生追求的最高目標(biāo)。列子楊朱篇載有一段楊朱與孟氏的對(duì)話：人為什么要功名？曰：“以名者為富”。既富之后，為什么還不停止？曰：“為貴”。既貴之后，為什么還不停止？曰：“為死”。人死之后，又為什么？曰：“為子孫”?？傊?，人活著“一為壽，二為名，三為位，四為貨”。（列子卷七）這段話，大體上描繪出了追求功名利祿為期幸福的人心態(tài)。這種人活在世上，就是為了追求升官發(fā)財(cái)，福壽雙至，封妻蔭子，流芳后世。他們爭(zhēng)名于朝（朝廷），爭(zhēng)利于市（市場(chǎng)、集市），往往造成“貪夫徇財(cái)，烈士徇名”的結(jié)果。這是人們常見的一種社會(huì)現(xiàn)象。老子鄙視這種人生理想和價(jià)值取向。從治理國(guó)家看?！安簧匈t， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！保ɡ献?章）從個(gè)人修養(yǎng)看?！敖鹩駶M堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。” （老子9章）功名、財(cái)貨、生命都是人生所需要的，三者相比，哪一個(gè)更重要？社會(huì)上不少人都把功名、財(cái)貨的位置放在人的生命之上，為了名利可以犧牲自己寶貴的生命。“人為財(cái)死，鳥為食亡”，說的就是這個(gè)意思。老子在名利的迷宮中，破天荒的發(fā)現(xiàn)了 人的生命價(jià)值。他從重生的基本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為生命貴于名利。追求名利是為了人的生命，如果名利損害人的生命，寧可拋棄名利，也要保存自己的生命。老子說：“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡?！?（老子44章）是說，名利和生命對(duì)人來說，生命更重要。因?yàn)槊吘故巧硗庵铮绻麨榱双@得名利而傷生，那就是舍本求末了。俗話說：“留得青山在，不怕沒柴燒”，講的就是這個(gè)道理。從老子的“重生輕物”的思想中，人們悟出了許多人生的真諦：一是“身外之物”；二是淡化做官心理。老子教導(dǎo)人們，你要重視生命，你要寶貴生命，你要看重生命，你別輕而易舉就結(jié)束自己的生命。凡是人們受到痛苦的時(shí)候，受到憂患的時(shí)候，凡是熟悉老子這本書的話，馬上會(huì)想起一句話，老子在這個(gè)書中這么講的，他說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？” （老子13章）這句話怎么講？就是人啊人，所以有憂愁，所以有勞苦，是因?yàn)槲矣幸粋€(gè)身體在，假如等到我沒有這個(gè)身體，我有什么痛苦！2、“少私寡欲”為了維持人的生命，欲望總是需要的，這是常識(shí)。但是，如何對(duì)待欲望，卻有不同的人生價(jià)值取向。老子反對(duì)縱欲，也反對(duì)禁欲。主張“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！?（老子64章）?！安挥本褪恰盁o欲”。所謂“無欲”就是“少私寡欲”（老子49章）。老子說：“甘其食、美其服、安其居、樂其俗?！保ɡ献?0章）。后來的莊子說得更具體：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！?（莊子內(nèi)篇逍遙游）就是道家“無欲”的具體寫照。在老子看來，人的欲海難填，總是無止境地追逐名利財(cái)貨，這是毫無好處的。A、就個(gè)人來說，“益生曰祥?！?（老子55章）。（貪生縱欲就會(huì)災(zāi)殃）老子認(rèn)為，聲色犬馬，飲食男女，本是人的生理需要，但是，如果人們過分地追求，非但無益，反而有害。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！?（老子12章）。有些人本來是可以長(zhǎng)壽的，所以短命，就是放縱嗜欲、為非作歹的結(jié)果。過分地追求名利財(cái)貨，不但無益于貴生，反而會(huì)弄得品傷德壞，身敗名裂。B、就治國(guó)來說，老子認(rèn)為，社會(huì)混亂，國(guó)家難治，是統(tǒng)治者貪得無厭的結(jié)果。老子認(rèn)為“朝甚除（借為污），田甚蕪，倉(cāng)甚虛?！?（老子53章），是統(tǒng)治階級(jí)“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀?！?（老子53章）的結(jié)果?！懊裰囈云渖鲜扯愔啵且责?。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死?！?（老子75章）。打開中國(guó)的25史，隨處可以看到封建帝王的驕奢淫逸的生活。而統(tǒng)治者的驕奢淫逸的生活，總是引起一次又一次的農(nóng)民起義。這些都可以證明老子思想的深刻而正確。根據(jù)“少私寡欲”的原則，老子提出四條重要的處世之道：一是“治人事天莫若嗇?！薄爸稳耸绿炷魡荨７蛭▎菔侵^早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?（老子59章）二是“知足不辱。知止不殆?！?（老子44章）三是“功遂身退” （老子9章）四是“君子之交淡如水”莊子根據(jù)老子的“少私寡欲”的思想，進(jìn)一步發(fā)揮：“夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也?！?莊子外篇山木“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，” 莊子外篇山木3、“柔弱勝剛強(qiáng)”在社會(huì)上，一般人都懂得“剛強(qiáng)勝柔弱”的道理，而老子不同于凡眾，它以超群的智慧，深刻地揭示了“柔弱勝剛強(qiáng)”的人生真諦。道還有一個(gè)重要的意思，也是一個(gè)天地萬物的規(guī)則。這是一個(gè)什么規(guī)則呢？老子提出來”柔弱勝剛強(qiáng)”。請(qǐng)注意，老子提出來的天地萬物法則都有一個(gè)特點(diǎn)，即它剛好和人類社會(huì)的規(guī)則是相反的。人類社會(huì)崇尚智慧，崇尚有為，而自然是無為的；人類社會(huì)也崇尚強(qiáng)盛。老子在自然里恰恰發(fā)現(xiàn)是反過來的。他舉例說，自然里那些氣勢(shì)洶洶的東西都不行，飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。非常猛烈的風(fēng)一下就刮完了，很大的雨一會(huì)就得停。最厲害的是柔弱的，他這里的柔弱不是我們一般意義上的柔弱，我想有兩個(gè)意思，一個(gè)是指在事物的初生狀態(tài)，它有很多可能性，有很多靈活性，這是柔，已經(jīng)長(zhǎng)大的參天大樹不如小樹苗，因?yàn)樗形磥?。另一個(gè)是低姿態(tài)，即弱。低姿態(tài)最厲害怎么講？他打比方，大海（海平面）姿態(tài)最低，最后萬川歸之，水全流去了。水為什么全流去了，因?yàn)楹Ｌ幍牡匚皇亲畹偷?。它最謙虛。謙虛包容了萬川，這是老子的思想。這個(gè)想法我們覺得很漂亮。有一些啟發(fā)性的東西。但仍然有一個(gè)我們剛才說過的問題，如果僅僅從老子的書里也不一定看得出有多了不起。但這種思想后來影響了戰(zhàn)國(guó)的兵家和法家。從而發(fā)展出一些重要的見解。兵家受他影響最深的是孫子和吳起，法家受他影響最深的是申不害和韓非?，F(xiàn)在申不害的書我們看不到了，孫子和韓非的書還能看到。那就是發(fā)展出一種柔弱勝剛強(qiáng)的智慧。而且非常有實(shí)用性。孫子兵法現(xiàn)在特別熱。順便說一句，在先秦諸子里，在古代知識(shí)分子眼里孫子是沒有很高地位的，他不是第一流的。但現(xiàn)在變得地位很高，好象是第一流的。他為什么熱了？這實(shí)際上和現(xiàn)代人那種功利的興趣有關(guān)系。人們通常認(rèn)為：剛強(qiáng)可以戰(zhàn)勝柔弱，現(xiàn)實(shí)生活中也總表現(xiàn)出許多以大欺小、以強(qiáng)凌弱的具體事例。人與人是這樣，國(guó)與國(guó)也是這樣。在處理“強(qiáng)與弱”、“剛與柔”的關(guān)系上，老子與眾不同。曰：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?（老子76章）。老子認(rèn)為：人活著的時(shí)候筋骨是柔軟的，死后則變得僵硬；萬物草木生長(zhǎng)的時(shí)候是柔脆的，死了則變得干枯堅(jiān)硬了；所以堅(jiān)強(qiáng)的東西是屬于死亡一類，柔弱的東西屬于具有生命力一類；因此打仗逞強(qiáng)就不能獲勝，樹木堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)遭受砍伐；凡是強(qiáng)大的，反而處在下面的位置；凡是柔弱的，反而處在上面。辯證地揭示了柔弱勝剛強(qiáng)的人生道理：事物旺盛了就會(huì)走向衰老和死亡。所以，大凡剛強(qiáng)的東西往往屬于死亡的一類，而柔弱的東西卻屬于生的一類；從自然界來看，人和萬物活著的時(shí)候，形體柔弱，死了之后則僵硬枯槁，嬰兒是最為柔弱的，不僅筋骨柔弱，而且無知無欲，毫無自衛(wèi)能力，但卻是最有生命力的，最終能長(zhǎng)大成人變成強(qiáng)者；樹木幼小的時(shí)候也是脆弱的，卻能由小變大，由弱變強(qiáng)，然一旦長(zhǎng)大成材后，反而容易遭到砍伐?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。” （老子43章）。即天下最柔弱的東西，能夠駕馭和征服天下最堅(jiān)硬的東西。天上的風(fēng)是最柔弱的,但卻能穿過肌膚，拔樹倒屋，再小的空隙也能通過。根據(jù)柔的思想，老子找到了最具有柔性的水，表達(dá)了自己貴柔的理想人格追求“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛