淺談中西方文化差異的對比.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除淺析中西文化之異同 【摘 要】當(dāng)今社會，文化生產(chǎn)力已成為綜合國力主要構(gòu)成。文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治經(jīng)濟(jì)巨大影響。先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。因此，進(jìn)行文化對比分析，從而取長補(bǔ)短、推動本族文化發(fā)展顯得尤為重要。本文對比了中西文化，找出中西文化差異，包括思維模式的差異、道德觀念的差異、價值觀念的差異、社會關(guān)系的差異、宗教信仰的差異，并淺析其成因。中西方文化存在許多差異，了解中西方文化差異是極其必要的。 【關(guān)鍵詞】 中國文化、 西方文化、 差異、 原因文化是個寬泛的概念。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，文化是一種社會現(xiàn)象也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。英國人類學(xué)家愛德華.泰勒在原始文化書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！?確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。 文化影響著經(jīng)濟(jì)政治，中西文化的差異導(dǎo)致中西經(jīng)濟(jì)政治差異，而中西文化差異一直是制約中國與西方進(jìn)行交流的重要因素。對中西文化差異知之甚少或缺乏必要了解，在交際過程中會遇到許多問題，造成誤解或陷入尷尬境地。文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。探究這個復(fù)雜系統(tǒng)的中西差異并找出其內(nèi)因，減少杜絕文化沖突顯得非常必要。1、思維模式的差異 形象的來說，中國人的思維是螺旋狀的，而西方人的思維是直線型的。在語言交際中，直接表現(xiàn)為中國隱晦含蓄，西方很直白，從不拐彎抹角。東西方民族各自具有獨(dú)特的文化背景和社會心理結(jié)構(gòu)，社會生產(chǎn)活動方式和發(fā)展水平不同，反映在思維方式、認(rèn)識方式上就存在著很大的差異.。西方思維重邏輯、思辯，中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺。西方思維方式以邏輯分析為基本特征,而以中國為代表的東方思維方式則以直觀綜合為基本特征。這兩種不同的認(rèn)識方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)文化之路沿著不用的方向發(fā)展。西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合。這深刻的體現(xiàn)在了姓名排序上，中國姓氏先是姓氏在前，名在后，突出了的是家族這個整體，而在西方則先是自己的名字，姓氏在后，突出的是自己，也就是突出的是個別到整體的合成關(guān)系。思考角度的不同，中方習(xí)慣站在高處思考生命，習(xí)慣于跳出現(xiàn)實(shí)，思考人與人之間，人與自然界之間，人的精神與肉體之間的關(guān)系。西方則注重從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。 2、道德觀念的差異西方重視人的個體，而方強(qiáng)調(diào)群體。西方自古強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)，“私”一詞則突出了道德觀念的核心。從中西方的倫理體系比較來看，西方重契約，重理智；中國重中庸，重人情。這體現(xiàn)在了中西方對待個人利益與集體利益、國家利益的異同。中方重視集體利益，包括家族利益、國家利益，把國家利益放在首位，把個人利益和集體利益，國家利益聯(lián)系在一起，充滿了愛國主義和奉獻(xiàn)精神。而西方更重視個體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個體利益都無法保障，更談何集體利益。西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過道德教育恢復(fù)善的本性，中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)。 3、價值觀念的差異A.西方強(qiáng)調(diào)個體主義，東方強(qiáng)調(diào)集體主義。從中西方的哲學(xué)起源來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，是指人對大自然的崇拜與順從，與大自然和諧統(tǒng)一。這種思想必然導(dǎo)致集體主義取向，他人利益取向。而西方哲學(xué)觀里的“天人相分”即把大自然與人類對立起來，這導(dǎo)致了個人主義取向，所以西方人崇拜個人主義，個性展現(xiàn)和自我發(fā)展。 B西方強(qiáng)調(diào)變化觀點(diǎn)，東方強(qiáng)調(diào)一成不變。在儒家思想影響下穩(wěn)定是中國人的一種價值觀，中庸之道使人們安分守己，強(qiáng)調(diào)溫和、漸進(jìn)，順其自然。人們希望社會穩(wěn)定，國泰民安；希望家庭穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“安居樂業(yè)”?！鞍餐林剡w”的思想根深蒂固，中國社會就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整。這也限制了社會以及人的發(fā)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_拓進(jìn)取精神。西方文化強(qiáng)調(diào) “變化”，核心思想是“無物不變”，認(rèn)為變化永無停頓。西方人的創(chuàng)新思維體現(xiàn)了這點(diǎn)，他們喜歡另辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新，有資料稱，這種變化的價值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個性解放，這個過程本身是運(yùn)動變化的過程。 C.權(quán)利距離態(tài)度的差異。所謂對權(quán)利距離的態(tài)度是指地位低的人們對于權(quán)利分配不平等的狀況的接受程度。中國是崇尚權(quán)威的國家，在中國下級服從上級、下屬要按領(lǐng)導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長輩、教育孩子首先是要聽話等，這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn)。在古代，中國社會的基本結(jié)構(gòu)始終是以血緣為紐帶的家庭，服務(wù)于這種宗法制度的是倫理。權(quán)勢在中國起重要的作用，中國等級制度森嚴(yán)，每個人在社會中都有其固定的身份、地位、權(quán)利和義務(wù)。崇尚權(quán)威是與中國的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的。農(nóng)業(yè)文化是以家庭為基礎(chǔ)，靠血緣來維系，在儒家思想影響下，形成的人際關(guān)系呈等級性，人際交往中重關(guān)系的價值取向。 由于西方文化發(fā)源于海洋文化，而平等的價值觀是以是以海洋文化的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們在從事商業(yè)活動中，交易雙方按自己的意愿進(jìn)行交易，他們之間的關(guān)系是平等的，也只在有平等的基礎(chǔ)上才能達(dá)成交易，才最終達(dá)成契約。基督教主張眾人平等，甚至要愛自己的敵人，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)個性解放、個性自由，這些都為人人平等奠定了基礎(chǔ)。D.對待個人榮譽(yù)的差異 西方人崇拜個人奮斗，肯定自己的女里成果，為自己的成就感到尤其自豪，坦誠表現(xiàn)出自己的內(nèi)心，從來不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感，以及在獲得成就后的狂喜。中國認(rèn)為對待自己的榮譽(yù)應(yīng)該謙虛、不以物喜，中國文化不主張炫耀個人榮譽(yù)，而是提倡內(nèi)斂。儒家思想的精髓是“仁”和“禮”，就是人一方面要自立，另一方面要助人?！岸Y”是人們的社會行為規(guī)范，主張克制自己，從而達(dá)到仁，也就使社會達(dá)到和合。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“禮儀”是指交際準(zhǔn)則，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國人的一個突出特點(diǎn)就是謙卑，就連皇帝也以“寡人”自謙。4、社會關(guān)系的差異 中國社會是家庭結(jié)構(gòu)，社會西方社會是個體結(jié)構(gòu)的。社會西方的核心家庭與中國的四代同堂。在西方，他們的家庭結(jié)構(gòu)比較簡單，父母只負(fù)責(zé)撫養(yǎng)未成年的孩子，孩子一旦結(jié)婚，便意味著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，孩子就應(yīng)該搬出父母的家，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法體現(xiàn)了西方的自由，長輩給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但同時也疏遠(yuǎn)了親屬之間的關(guān)系。 中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，自古以來就贊同四世同堂的社會關(guān)系，認(rèn)為子女父母生活在一起是幸福美滿的。在這種傳統(tǒng)的家庭中，長輩與晚輩相互幫助、相依賴，密切了親情關(guān)系。雖然這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨(dú)立能力。 5、宗教信仰的差異道教是中國的本土宗教，在隋唐之前，儒道兩教在中國居正統(tǒng)地位，漢語中涉及宗教的詞語多與此相關(guān),如“太極”、“道”等,其精神也可見于日常語言當(dāng)中,如“尊天命”、“行孝道”、“聽天由命”等。隋唐時期，佛教傳入，三教并行的狀態(tài)存在于社會中。魏晉南北朝時期，佛教在中國盛極一時。 在西方盛行的宗教為基督教。也是擁有教徒最多的宗教。從全球范圍而言，對英語產(chǎn)生重大影響的宗教莫過于基督教了，其教徒眾多，區(qū)域廣闊。這些簡約生動的習(xí)語在英美國家廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。 綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但可以簡單加以概括：西方是抽象具體，中方是精神感性。在悠久的歷史文化中，中西方沿著不同的方向發(fā)展，并各具不同的形態(tài)。因此，不同國家和民族都有其特有的價值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時間內(nèi)就能改變的。中國文化中更注重群體意識，追求“利他”的精神；西方人更注重個體意識，偏向“利己”的思想。這種文化差異的客觀存在，豐富了世界文化。文化是民族的，也是世界的，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)行向其他國家灌輸西方文化是阻礙世界文化發(fā)展的，排他文化的價值觀亦會導(dǎo)致社會與社會之間的隔離及跨文