人教版《先秦諸子選讀》第二單元 二、王何必曰利 課件(24張).ppt

第二單元 孟子 選讀 二 王何必曰利 溫馨晨讀雞聲茅店月 人跡板橋霜 自主積累博觀而約取 厚積而薄發(fā) 合作探究奇文共欣賞 疑義相與析 欄目索引 溫馨晨讀雞聲茅店月 人跡板橋霜 友誼與利益我相信 一切好的友誼都是自然而然形成的 不是刻意求得的 我們身上都有一種直覺 當(dāng)我們初次與人相識(shí)時(shí) 只要一開始談話 就很快能夠感覺到彼此是否相投 當(dāng)兩個(gè)人的心性非常接近時(shí) 或者非常遠(yuǎn)離時(shí) 我們的本能下判斷最快 立刻會(huì)感到默契或抵牾 對(duì)于那些中間狀態(tài) 我們也許要稍費(fèi)斟酌 斟酌的快慢是和它們偏向某一端的程度成比例的 這就說明 兩個(gè)人能否成為朋友 基本上是一件 哲思短章 在他們開始交往之前就決定了的事情 也就是說 人與人之間關(guān)系的親疏 并不是由愿望決定的 而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的 愿望也應(yīng)該出自心性的認(rèn)同 超出于此 我們就有理由懷疑那是別有用心 多半有利益方面的動(dòng)機(jī) 利益之交也無可厚非 但雙方應(yīng)該心里明白 最好還是擺到桌面上講明白 千萬不要頂著友誼的名義 凡是頂著友誼名義的利益之交 最后沒有不破裂的 到頭來還互相指責(zé)對(duì)方不夠朋友 為友誼的脆弱大表義憤 其實(shí) 關(guān)友誼什么事呢 所謂友誼一開始就是假的 不過是利益的面具和工具罷了 今天的人們給了它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q 叫感情投資 這就比較誠(chéng)實(shí)了 我希望人們更誠(chéng)實(shí)一步 在投資時(shí)把自己的利潤(rùn)指標(biāo)也通知被投資方 1 枉己者未有能直人者也 孟子 滕文公下 賞讀 枉 彎曲 彎屈 引申為行為不合正道或違法曲斷 扭曲自己的人是不可能使別人正直的 意思就是正人先正己 2 登東山而小魯 登泰山而小天下 孟子 盡心上 賞讀 登上東山 就覺得魯國(guó)變小了 登上更高的泰山 就覺得整個(gè)天下都變小了 意思是 站得越高 眼界越寬廣 可用來形容人的思想境界 修身名句 返回 自主積累博觀而約取 厚積而薄發(fā) 答案 1 一詞多義 接 懷利以相接兵刃既接憂與愁其相接漢興 接秦弊出則接遇賓客 交接 交往 接觸 連接 連續(xù) 承接 接待 答案 事 為人臣者懷利以事其君天下事有難易乎共事二三年 始爾未為久 遇 孟子遇于石丘二王我將有所遇焉蓋追先帝之殊遇 欲報(bào)之于陛下也王行 度道里會(huì)遇之禮畢 還公等遇雨 皆已失期 侍奉 事情 相處 遇見 碰到 投合 得到君主信任 待遇 會(huì)面 見面 趕上 答案 為 萬取千焉 千取百焉 不為不多矣為人臣者懷利以事其君霓為衣兮風(fēng)為馬茅屋為秋風(fēng)所破歌何以伐為為擊破沛公軍天下熙熙 皆為利來 動(dòng)詞 是 動(dòng)詞 做 動(dòng)詞 當(dāng)作 作為 介詞 被 語氣詞 表疑問或反問 呢 介詞 給 替 介詞 為了 答案 其 弒其君者距其院東五里以其求思之深而無不在也其孰能譏之乎 代詞 他們的 代詞 指代 慧空禪院 那 代詞 指代 古之人 他們 語氣助詞 表反問語氣 難道 2 詞類活用 1 形容詞的活用形容詞的意動(dòng)用法 不遠(yuǎn)千里而來 茍為后義而先利 形容詞作名詞 孳孳為善者 答案 以 為遠(yuǎn) 以 為后 善事 2 動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法 我將見楚王說而罷之 3 名詞的活用名詞作動(dòng)詞 為人臣者懷利以事其君 答案 使 停止 侍奉 3 文言句式 千乘之國(guó) 弒其君者 必百乘之家 何以利吾國(guó) 孟子遇于石丘 答案 判斷句 賓語前置句 介賓短語后置句 4 名句默寫 1 未有仁而遺其親者也 2 窮則獨(dú)善其身 3 登泰山而小天下 答案 未有義而后其君者也 達(dá)則兼善天下 孔子登東山而小魯 返回 合作探究奇文共欣賞 疑義相與析 主旨?xì)w納 本課所選三則文章 均是孟子闡述自己對(duì) 利 的看法的 孟子對(duì) 利 是極端厭惡的 他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻 在利與義上 孟子極力主張 先義而后利 重義輕利 孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀 背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念 但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害 有很深的現(xiàn)實(shí)意義 重點(diǎn)突破 一 唯利是圖的價(jià)值觀有何危害 請(qǐng)你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?答案 提示唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了 義 的要求 把求利作為終極目標(biāo) 為了追求 利 的最大化 必然會(huì)不擇手段 這樣就會(huì)使人喪失對(duì)道義的追求 不關(guān)愛 不體恤他人 如果人人如此 那么社會(huì)必將陷入無序狀態(tài) 阻礙社會(huì)的正常發(fā)展 二 孟子是如何看待仁義與利的關(guān)系的呢 請(qǐng)結(jié)合全文闡述一下 提示在孟子看來 仁義與利比較 仁義為上 和平當(dāng)然是很重要的 所以他也非常支持宋維護(hù)和平的行為 但是 和平的前提是仁義 而不是利害關(guān)系 如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平 早晚也會(huì)失去和平 不僅失去和平 還會(huì)失去國(guó)家 失去天下 因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平 實(shí)際上潛伏著很多危機(jī) 這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待 一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突 必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗 從而失去穩(wěn)定與和平 相反 如果以仁義為前提贏得和平 則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展 不僅不會(huì)失去和平 而且還會(huì)使天下人心歸服 安定統(tǒng)一 這是因?yàn)榛谌柿x的和平 使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待 沒有根本的利害沖突 人人忠誠(chéng)謙讓 仁愛正義 哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢 答案 三 本文運(yùn)用了大量排比 這樣寫有什么作用 答案 提示排比可以加強(qiáng)語勢(shì) 強(qiáng)調(diào)內(nèi)容 加重感情 這在 宋將之楚 這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn) 正面的例子從三方面說 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 為人弟者懷仁義以事其兄 這樣 多方面采取排比修辭 明白曉暢 節(jié)奏分明 讓人易于接受 四 孟子是如何闡述 利害 與 戰(zhàn)爭(zhēng) 和平 之間的關(guān)系的 我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孟子的思想主張 答案 提示 君子喻于義 小人喻于利 為人處世是這樣 治理國(guó)家也是這樣 荀子認(rèn)為 盛世重義 亂世重利 由此可以看出君子不言利是儒學(xué)的傳統(tǒng) 在孟子看來 和平當(dāng)然是很重要的 所以他也非常支持宋制止戰(zhàn)爭(zhēng) 維護(hù)和平的行為 但是 和平的前提是仁義 而不是利害關(guān)系 如果用利害關(guān)系去換得一時(shí)的和平 早晚也會(huì)失去和平 不僅失去和平 還會(huì)失去國(guó)家 失去天下 因?yàn)榛诶﹃P(guān)系的和平 實(shí)際上隱伏著很多不和平的因素 這就是人與人之間都以利害關(guān)系相互對(duì)待 一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突 必然導(dǎo)致爭(zhēng)斗 失去穩(wěn)定與和平 相反 如果以仁義為前提 答案 贏得和平 則會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與發(fā)展 不僅不會(huì)失去和平 而且還會(huì)使天下人心歸服 安定統(tǒng)一 這是因?yàn)榛谌柿x的和平 使人與人之間都以仁義道德相互對(duì)待 沒有根本的利害沖突 人人忠誠(chéng)謙讓 仁愛正義 哪里還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)呢 從理論上說 孟子的學(xué)說是很有道理的 也是能夠自圓其說的 但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看 無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平 既然有軍事行動(dòng)發(fā)生 就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi) 也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn) 在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 尤其沒有這種可能 文本審美 正反對(duì)比顯意旨孟子說理善用正反對(duì)比 其主張王道 就和霸道對(duì)比 主張義在利先 就和利在義先對(duì)比 主張與民同樂 就要和不與民同樂對(duì)比 宋國(guó)著名學(xué)者宋想勸說秦楚停戰(zhàn) 打的名號(hào)是 言其不利 孟子反對(duì)他用這樣的名號(hào)去勸和 他認(rèn)為 不管做什么都應(yīng)把 義 放在首位 何必說利 或何必先說利 且看他對(duì)宋的一番話 先生以利說秦 楚之王 秦 楚之王悅于利 以罷三軍之師 是三軍之士樂罷而悅于利也 為人臣者懷利以事其君 為人子者懷利以事其父 為人弟者懷利以事其兄 是君臣 父子 兄弟終去仁義 懷利以相接 然而不亡者 未之有也 先生以仁義說秦 楚之王 秦 楚之王悅于仁義 而罷三軍之師 是三軍之士樂罷而悅于仁義也 為人臣者懷仁義以事其君 為人子者懷仁義以事其父 為人弟者懷仁義以事其兄 是君臣 父子 兄弟去利 懷仁義以相接也 然而不王者 未之有也 評(píng)析 本段話有兩個(gè)鮮明的層次 即以利說秦 楚之王會(huì)怎樣 以仁義說秦 楚之王會(huì)怎