語文版必修4鹿鳴（小雅） 課件（21張）.ppt

鹿鳴 詩經(jīng) 小雅 詩經(jīng) 簡(jiǎn)介一 介紹 詩經(jīng) 的幾個(gè)理由 1 我國有史以來最早的詩歌總集 我國古代詩歌的光輝起點(diǎn) 開創(chuàng)了我國古代文學(xué)和古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng) 確定了我國古代詩歌早期最為穩(wěn)定的詩歌形式 四言體 先秦時(shí)期北方詩歌的代表文學(xué)作品 儒家經(jīng)典之一 是所說 六經(jīng) 五經(jīng) 十三經(jīng) 之一 詩經(jīng) 的定名 編著及流傳原名 詩 或 詩三百 因漢代將據(jù)說經(jīng)過孔子整理的書籍 都奉為經(jīng)典 作為常法 經(jīng)典 而 詩 據(jù)說經(jīng)過孔子刪定過 故稱 詩經(jīng) 又因 詩 的篇目為305篇 故又稱 詩三百 詩經(jīng) 收錄了從西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌 公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì) 最后編定成書大約在公元前6世紀(jì) 詩歌作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各階層人士 但大部分不可考 詩歌的收集有周代公卿獻(xiàn)詩說 設(shè)置采詩官或民間采詩之說 最后編定成書 一般認(rèn)為應(yīng)為周王朝的樂官 詩經(jīng) 編定成書后 廣泛流行于諸侯各國 在祭祀 朝聘 宴飲等各種場(chǎng)合及當(dāng)時(shí)政治 外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用 在秦代雖遭受焚毀 但因其口耳相傳 易于記誦的特點(diǎn) 得以保存 在漢代流傳甚廣 并出現(xiàn)了魯 齊 韓 毛四家注本 其中魯詩為魯人申培 齊詩為齊人轅固 韓詩為燕人韓嬰 這三家詩在西漢被立為官學(xué) 興盛一時(shí) 毛詩為魯人毛亨和趙人毛萇 比三家詩稍晚 西漢時(shí)盛行于民間 最終壓倒三家詩 東漢以后立為官學(xué) 而三家詩先后亡佚 今天所見 詩經(jīng) 為 毛詩 版本 詩經(jīng) 的體例及內(nèi)容根據(jù)音樂不同 詩經(jīng) 中的詩分為 風(fēng) 雅 頌 三類 風(fēng)即國風(fēng) 風(fēng)是各地方的樂調(diào) 是民間土調(diào) 國風(fēng)即各國的地方樂調(diào) 國風(fēng)包括15國風(fēng) 即周南 召sh o南 邶b i 鄘y ng 衛(wèi) 王 鄭 齊 魏 唐 秦 陳 檜gu 鄶 曹 豳b n 周南 召南都是南國 洛陽以南至江漢一帶 之風(fēng) 邶 鄘 衛(wèi)實(shí)際上是衛(wèi)國一國的民歌 國風(fēng)的詩歌多在今陜 晉 豫 冀 魯及鄂地域 共160篇 豳風(fēng)全為西周作品 其余少數(shù)產(chǎn)生于西周 大部分為東周作品 寫作時(shí)間貫穿于 詩經(jīng) 所反映的整個(gè)時(shí)代 雅即正 是周人所認(rèn)為的正聲 雅樂 指朝廷正樂 是西周王畿的樂調(diào) 雅分大雅 小雅 大雅31篇 全是西周作品 小雅74篇 為西周末至東周初作品 頌是宗廟祭祀用的舞歌 節(jié)奏舒緩 共40篇 其中周頌31篇 為西周前期作品 魯頌4篇 商頌5篇 為東周春秋時(shí)期作品 在這三類詩中 以國風(fēng) 小雅藝術(shù)成就突出 而國風(fēng)是整部詩集的精華 詩經(jīng) 的內(nèi)容 可分為以下幾個(gè)方面 周人的歷史 政治的美刺 反映農(nóng)業(yè)勞動(dòng)及勞動(dòng)者的生活 戰(zhàn)爭(zhēng)及徭役 真摯的戀歌及婚姻家庭生活 四 詩經(jīng) 的藝術(shù)特色 地位及影響藝術(shù)特色1 賦 比 興手法的綜合運(yùn)用 以宋朱熹解釋最有代表性 賦者 敷陳其事直言之也 比者 以彼物比此物也 興者 先言他物以引起所詠之詞也 四言一句的句法 重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu) 多樣的押韻方式 其中隔句押韻 韻腳在偶句上的押韻方式是我國后世詩歌最常見的押韻方式 語言特色 簡(jiǎn)潔 樸素 生動(dòng) 一是對(duì)事物有準(zhǔn)確精煉的描繪 二是使用樸素生動(dòng)而新鮮活潑的日?？谡Z 三是多種修辭手法的運(yùn)用 后世常用的修辭手法 在 詩經(jīng) 中幾乎都可找到 地位及影響 我國古代文學(xué)和古代詩歌的光輝起點(diǎn) 開創(chuàng)了了我國古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng) 其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情 強(qiáng)烈的政治意識(shí)和道德意識(shí) 真誠積極的人生態(tài)度 被后人概括為 風(fēng)雅 精神 為后世屈原 漢樂府 建安詩歌 陳子昂 杜甫 白居易等繼承發(fā)揚(yáng) 開辟了抒情言志的道路 我國抒情詩的民族藝術(shù)特色由此開始形成 詩經(jīng) 除少數(shù)為敘事的史詩 但主要是抒情言志之作 從此以后 抒情詩成為我國詩歌的主要形式 詩經(jīng) 中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作 為屈原所繼承 比興手法在 楚辭 中得到了極大發(fā)展 許多詩人繼承屈原香草美人的比興手法 寫了許多寓有興寄的作品 比興運(yùn)用 形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn) 韻味無窮的特點(diǎn) 詩經(jīng) 的四言句式 為后世箴 銘 誦 贊等文體的四言句和辭賦 駢文以四六句為基本句式的文體繼承和發(fā)展 鹿鳴 賞析一 燕饗詩與周代禮樂文化 鹿鳴 選自 詩經(jīng) 小雅 是 小雅 的第一首 這是一首燕饗詩 詩歌描繪了周天子宴請(qǐng)群臣賓客的熱鬧場(chǎng)面和祥和氣氛 熱情贊美了來賓的嘉言美行 對(duì)嘉賓的忠告表示感激 也表現(xiàn)了主人的殷勤好客 體現(xiàn)了君臣和諧融洽的關(guān)系 燕饗詩產(chǎn)生于西周初期 是周初社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮 政治文明 禮樂文化的反映 周在滅商建周以后 總結(jié)了商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 一面繼承了商代的種族血緣統(tǒng)治辦法 一方面實(shí)行文化上的轉(zhuǎn)換 正如 詩經(jīng) 所說 周雖舊邦 其命維新 首先表現(xiàn)在宗法制和分封制的建立 宗法制就是以父子的血緣親情來維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定的治國制度 周天子及其繼承者 從君統(tǒng)看 他是天下的共主 是政治上的最高統(tǒng)治者 從宗統(tǒng)看 他又是天下的大宗 西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí) 天子 諸侯 卿大夫 士 天子的嫡長(zhǎng)子繼天子之位為大宗 其余庶子被分封諸侯 為小宗 諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承諸侯之位 為大宗 其余庶子為大夫 卿大夫之嫡長(zhǎng)子繼承卿大夫之位 為大宗 其余庶子成為士 為小宗 分封制也叫封邦建國制 簡(jiǎn)稱封建 是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度 它是將同姓子弟親屬封為地方邦國 以血緣紐帶聯(lián)系起來 宗法制和分封制加強(qiáng)了王朝與封國的關(guān)系 有利于加強(qiáng)和鞏固周王朝的統(tǒng)治 其次是 制禮作樂 禮是用來維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)制度和確立上下尊卑等級(jí)關(guān)系 一方面表示政治身份的不同 另一方面也表示親屬間行輩的不同和男女的不同 而樂則是與禮制相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng) 是用來調(diào)節(jié)融洽人際關(guān)系 周代的禮制是周代制度文化 行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn) 它既是典章制度的總匯 又是政治生活 經(jīng)濟(jì)生活 社會(huì)生活 家庭生活各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則 周人之 禮 包括形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面 其形式為各種 儀 即各種禮節(jié)和儀式 周制規(guī)定 各級(jí)貴族祭祀 用兵 朝聘 宴饗 婚喪 都要遵循嚴(yán)格的合乎其等級(jí)身份的禮節(jié)儀式 以體現(xiàn)君臣 父子 兄弟 夫妻的上下尊卑之別 禮的內(nèi)容 一是 親親 貫徹血緣宗族原則 一是 尊尊 執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則 周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在主旨上 就是 別貴賤 序尊卑 以保證 天無二日 士無二主 國無二君 以一治也 周人所確立的 禮 為后世儒家所繼承 發(fā)展 以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為 心理情操與是非善惡觀念 中國傳統(tǒng)的 禮文化 或 禮制文化 即創(chuàng)制于西周 飲食文化是周代禮樂文化的重要組成部分 周代上層社會(huì)很多禮典都有飲食活動(dòng) 祭祀 農(nóng)事 饗禮 燕禮 射禮 鄉(xiāng)飲酒禮 聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開飲食活動(dòng) 并將飲食活動(dòng)禮制化 飲食之禮的作用 一是有維護(hù)周代宗法制度的作用 有助于鞏固尊卑有序 貴賤有等的宗法秩序 二是有協(xié)調(diào)君臣關(guān)系 和睦親族 強(qiáng)調(diào)同族共同利益 加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)的作用 即 親親 之義 三是體現(xiàn)了周代尊老尚齒的倫理道德 燕饗之禮是周代飲食之禮的反映 而 詩經(jīng) 中的燕饗詩正體現(xiàn)了燕饗之禮 周代貴族的燕饗活動(dòng)有十分嚴(yán)格的程序和禮儀 有獻(xiàn) 酢 酬一獻(xiàn)之禮 酬 之后主人有物贈(zèng)賓 叫 酬幣 行禮時(shí)還要用樂等 這在 鹿鳴 詩中都有所反映 燕饗中奏樂 是有其特殊意義的 周人是非常重視音樂在政治和日常生活中的作用的 禮記 樂記 聲音之道與政通矣 是故治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨 以怒其政乖 亡國之音哀 以思其民困 是故先王之制禮樂也 非極口腹耳目之欲也 將以教民平好惡 而反人道之正也 樂者為同 禮者為異 同則相親 異則相敬 絲聲哀 哀以立廉 廉以立志 君子聽琴瑟之聲 則思志義之臣 竹聲濫 濫以立會(huì) 會(huì)以聚眾 君子聽竽笙簫管之聲 則思畜聚之臣 周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì) 宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶 周之國君 諸侯 群臣大都是同姓子弟或姻親 周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系 利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治 燕饗不是單純?yōu)榱讼順?而有政治目的 在這些宴飲中 發(fā)揮的是親親之道 宗法之義 宴飲中的儀式 體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范 燕饗詩贊美守禮有序 賓主融洽的關(guān)系 而對(duì)不能循禮自制 縱酒失德的宴飲 則是否定的 詩經(jīng) 在很大程度上是周代禮樂文化的載體 燕饗詩以文學(xué)的形式 表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面 不僅祭祀 燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛 而且在其他詩作中 也洋溢著禮樂文化的精神 二 鹿鳴 內(nèi)容分析 鹿鳴 全詩三章 采用了重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu) 開頭皆以鹿鳴起興 呦呦鹿鳴 1 食野之蘋 2 我有嘉賓 鼓瑟吹笙 3 1 呦y u呦 鹿的叫聲 朱熹 詩集傳 呦呦 聲之和也 2 蘋 藾蒿h o 陸璣 毛詩草木鳥獸蟲魚疏 藾蒿 葉青色 莖似箸而輕脆 始生香 可生食 3 鼓 彈奏 瑟s 古代樂器 二十五弦 形似古琴 笙 簧管樂器 屬古八音之一匏類 吹笙鼓簧 1 承筐是將 2 人之好我 示我周行 3 1 簧 笙上的簧片 笙是用幾根有簧片的竹管 一根吹氣管裝在斗子上做成的 2 承筐 指奉上禮品 承 說文 承 奉也 受也 捧著 毛傳 筐 篚屬 所以行幣帛也 將 送 獻(xiàn) 好 關(guān)愛 喜愛 3 示 給人看 此處有 指示 指引 之意 周行h ng 大道 引申為大道理 第一章 寫主人熱情好客 謙和有禮 不僅琴瑟和鳴 營(yíng)造出一個(gè)非常熱烈 友好 歡快的氣氛 還拿出滿筐的禮物獻(xiàn)給客人 而主人這樣做的目的 是要虛心向嘉賓求教 請(qǐng)他們貢獻(xiàn)有關(guān)治國之道的意見 詩集傳 云 瑟笙 燕禮所用之樂也 按照當(dāng)時(shí)的禮儀 整個(gè)宴會(huì)上必須奏樂 詩之首章寫熱烈歡快的音樂聲中有人 承筐是將 獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物 獻(xiàn)禮的人 在鄉(xiāng)間宴會(huì)上是主人自己 在朝廷宴會(huì)上則為宰夫 禮記 燕義 云 設(shè)賓主飲酒之禮也 使宰夫?yàn)楂I(xiàn) 足可為證 酒宴上獻(xiàn)禮饋贈(zèng)的古風(fēng) 即使到了今天 在大賓館的宴會(huì)上仍可見到 然后主人又向嘉賓致辭 人之好我 示我周行 也就是 承蒙諸位光臨 示我以大道 一類的客氣話 主人若是君王的話 那這兩句的意思則是表示愿意聽取群臣的忠告 呦呦鹿鳴 食野之蒿 1 我有嘉賓 德音孔昭 2 1 蒿h o 又叫青蒿 香蒿 菊科植物 2 德音 美好的品德聲譽(yù) 孔 很 視民不恌 1 君子是則是效 2 我有旨酒 3 嘉賓式燕以敖 4 1 視 同 示 是 用在主謂語之間 無實(shí)際意義 恌ti o 同 佻 輕浮 2 則 法則 楷模 此作動(dòng)詞 效仿 效 模仿 3 旨 甘美 美味 4 式 語助詞 亦解為 用 燕 同 宴 敖 同 遨 嬉游 第二章 著重贊美嘉賓德行的卓越 主人敬以美酒 嘉賓興致盎然 場(chǎng)面氣氛頗為熱烈 詩之二章 則由主人 主要是君王 進(jìn)一步表示祝辭 其大意則如 詩集傳 所云 言嘉賓之德音甚明 足以示民使不偷薄 而君子所當(dāng)則效 為什么祝酒之際要說出這樣的話 分明是君主要求臣下做一個(gè)清正廉明的好官 以矯正偷薄的民風(fēng) 如此看來 這樣的宴會(huì)不徒為樂而已 它也帶有一定的政治色彩 呦呦鹿鳴 食野之芩 1 我有嘉賓 鼓瑟鼓琴 鼓瑟鼓琴 和樂且湛 2 我有旨酒 以燕樂嘉賓之心 3 1 芩q n 草名 蒿類植物 2 湛 深厚zh n 喜樂d n 毛傳 湛 樂之久也 3 燕 通 宴 安逸 安閑 第三章大部與首章重復(fù) 唯最后幾句將歡樂氣氛推向高潮 主人再次敬酒 經(jīng)過反復(fù)渲染 宴飲氣氛達(dá)到極致 使人不禁深受感染 末句 燕樂嘉賓之心 則是卒章見志 將詩之主題深化 也就是說這次宴會(huì) 非止養(yǎng)其體 娛其