語文版必修一唐山大地震（節(jié)選） 學(xué)案.docVIP

2017-2018學(xué)年語文版必修一唐山大地震（節(jié)選） 學(xué)案一、語基練習(xí)1依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()隨著微博等各種網(wǎng)絡(luò)傳媒的快速發(fā)展，許多人認為報紙等紙質(zhì)傳媒最終會退出歷史的舞臺，對此觀點我_。當(dāng)前，美韓軍事演習(xí)所激發(fā)的朝鮮核問題正日益加劇，國際社會普遍認為美朝有開戰(zhàn)風(fēng)險，而朝鮮當(dāng)局卻_。我們常常會因為“牙痛不是病”的俗語而對牙疼_，但事實上，牙疼有可能會導(dǎo)致面頰部紅腫熱痛、化膿，甚至出現(xiàn)發(fā)熱、全身疼痛等癥狀。a不敢茍同不以為意不以為然b不敢茍同不以為然不以為意c不以為意不敢茍同不以為然d不以為然不以為意不敢茍同2下列句子中沒有語病的一項是()a與貪污腐敗相比，雖然庸官懶政的“軟腐敗”表面上不會造成太多的經(jīng)濟損失，但是會直接嚴重損害干部隊伍形象，損害黨和政府威信。b在日常生活中，我們享受著各式各樣的服務(wù)形式，但是，稍不小心，你就可能遇到你不愿意掏錢卻又不得不消費，或者說是“過度”消費的情況。c2014年12月13日是我國第一個南京大屠殺死難者國家公祭日，以南京大屠殺為題材的當(dāng)代話劇中山碼頭正是為這一天特別策劃創(chuàng)作的。d6月7日下午，中美兩國元首第一次會晤，雙方討論了各自國內(nèi)發(fā)展、構(gòu)建中美新型大國關(guān)系以及共同關(guān)心的國際和地區(qū)問題交換意見。3填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)公園管理員法比安布倫森經(jīng)常看到這樣的場景：一條長椅上坐著的兩個人最多相距50厘米，可內(nèi)心世界像隔了十萬八千里。這讓布倫森認識到，_a人和人之間最遙遠的距離除了生和死外，還有兩個人緊挨著，并且各自關(guān)注著另一個世界。b兩個人緊挨著，卻各自關(guān)注著另一個世界，這是不是比生和死還要遙遠的距離？c人和人之間最遙遠的距離不是生和死，而是兩個人緊挨著，卻各自關(guān)注著另一個世界。d不論生和死，還是兩個人緊挨著，卻各自關(guān)注另一世界，都是人和人之間最遙遠的距離。4在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。4g系統(tǒng)能夠以100 mbps的速度下載，比目前撥號上網(wǎng)快2 000倍，上傳速度也能達到20 mbps，_。而在用戶最為關(guān)注的價格方面，4g與固定寬帶網(wǎng)絡(luò)不相上下，_，用戶完全可以根據(jù)自身的需求確定所需的服務(wù)。此處，4g可以在dsl和有線電視調(diào)制解調(diào)器沒有覆蓋的地方部署，然后再擴展到整個地區(qū)。很明顯，相較于3g，_。52016年元宵節(jié)，南京秦淮燈會主景區(qū)設(shè)在夫子廟大成殿，主辦方規(guī)定了游客觀賞的進、出路線。請根據(jù)示意圖寫一段文字，簡要說明游客賞燈的進、出路線。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個字。答：_二、論述文閱讀(一)閱讀下面的文字，完成13題。 討論孔子的政治思想，首先遇到的難題是確定春秋后期的社會性質(zhì)。春秋時期社會動蕩不安，那是孔子在春秋中便揭露的。問題在于，這種動蕩不安是好事還是壞事？自先秦到清朝中葉，幾乎所有學(xué)者都認為是壞事，不但儒家如此說，道、墨、法諸家也都如此說。盡管他們傾向不同，論證的角度也不一樣，但判斷所謂好壞的邏輯卻是相似的，那就是把社會秩序看作圣人賢人的創(chuàng)造，因而現(xiàn)存秩序的崩潰，自然就是非圣無法的結(jié)果。根據(jù)這種邏輯，必然會推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論(法家有所不同)。只有當(dāng)他們爭論誰是圣賢、如何取法時，人們才可能判斷出他們各自的實際立場。 到近代，由于接受進化論的學(xué)者逐漸增多，對于春秋時代社會狀況的意見才有所改變。人們開始說，先圣未必比后圣聰明，先王之道也未必能成為后王之法，因此社會的變動不能都說是壞事，很可能倒是社會進化的表征。這樣的歷史觀，自然是個大進步。但進化是怎樣取得的呢？大多數(shù)學(xué)者仍然以為是出于人們意見的改變，就是說后代圣賢的社會政治見解比起堯、舜、禹、湯、文王、周公的要成熟、進步，于是社會制度就改變了。 正因如此，以上兩個時代的學(xué)者在評論孔子思想的時候，盡管不乏真知灼見，但不同程度的唯心史觀，使他們都不可能正確地估計春秋時代的社會變化，從而也不可能正確地評價孔子的政治思想。 隨著馬克思主義唯物史觀在中國的傳播，愈來愈多的學(xué)者相信社會存在決定社會意識的道理。人們開始認真探討春秋時期的社會性質(zhì)，試圖為包括孔子在內(nèi)的那個時代的觀念形態(tài)找出存在的基礎(chǔ)。不過，相信道理的正確，不等于能夠運用它來解決歷史的實際問題。即使在熟悉歷史唯物論的學(xué)者中間，由于種種原因，主觀的或客觀的，對同一歷史問題也會出現(xiàn)認識上的分歧。例如關(guān)于春秋時期的社會性質(zhì)，便至少有四種見解：奴隸社會，由奴隸社會向封建社會過渡的社會，領(lǐng)主封建社會，封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的社會。每種見解都有自己的根據(jù)和理由，至今仍很難確定哪種見解稱得上完全正確。 確定觀念的存在基礎(chǔ)已如此之難，進而分析觀念本身自然更難。事實上，無論研究者對春秋時期的社會性質(zhì)持有何種見解，對于孔子的政治思想，都可以給予肯定、否定或半肯定半否定的結(jié)論。目前這些意見都有，而且都從歷史材料中找到了依據(jù)。因此，確定材料的性質(zhì)及其所反映的時間，便成為討論孔子思想的必要前提。這一點對于研究他的政治見解尤其重要?？鬃右簧慕?jīng)歷很復(fù)雜，他發(fā)表的政見自然也有復(fù)雜的背景。不了解他說話的時間、場合和對象，便不能正確判斷他政見的是非。而現(xiàn)在的研究水平還沒有達到使人們可據(jù)此進行精確判斷的程度，于是要取得一致的結(jié)論尚不可能。問題的復(fù)雜性，使得討論孔子的政治思想只能在各抒己見的基礎(chǔ)上求同存異，不斷縮小分歧，以期最終通過爭論來弄清歷史的真相。 (有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()a孔子修訂的春秋一書，反映了春秋時代社會的動蕩不安，儒家、道家、法家等諸家認為這種動蕩不安不是好事。b先秦到清朝中葉，雖然學(xué)者們的傾向、論證角度、判斷邏輯不同，但幾乎所有學(xué)者都認同圣賢創(chuàng)造了社會秩序，社會動蕩不安是壞事。c依據(jù)“圣賢創(chuàng)造社會秩序，現(xiàn)存秩序的崩潰是非圣無法的結(jié)果”，古代學(xué)者推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論，法家觀點有所不同。d受進化論的影響，不少學(xué)者對春秋時代的動蕩不安有了新的看法，他們認為社會的變動很可能就是社會進化的表現(xiàn)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()a近代接受進化論的大多數(shù)學(xué)者認為，后代圣賢的社會政治見解比堯、舜、禹、湯、文王、周公的認識要成熟、進步，社會制度也因此改變。b“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成為后王之法”這兩種觀點雖然不相同，但是它們都受到了唯心史觀的影響。c愈來愈多的學(xué)者接受了唯物史觀，他們開始認真探討春秋時期的社會性質(zhì)，找到了當(dāng)時的觀念形態(tài)存在的基礎(chǔ)。d相信社會存在決定社會意識和用它解決歷史實際問題是兩碼事，由于種種原因，對春秋時期社會性質(zhì)的認識仍有分歧。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()a根據(jù)誰是圣賢、如何取法的意見，就可以判斷出對孔子的政治思想是肯定、否定還是半肯定半否定的實際立場。b確定春秋時期社會性質(zhì)四種說法中的哪一種完全正確已經(jīng)很難，分析孔子在復(fù)雜的社會背景下形成的政治思想自然更難。c受研究水平的限制，不完全了解孔子說話的時間、場合和對象，不能精確判斷他政見的對錯，學(xué)者們的結(jié)論就不可能一致。d在各抒己見的基礎(chǔ)上討論孔子的政治思想，求同存異，不斷縮小分歧，就有可能通過爭論從而盡可能地還原歷史的真相。(二)閱讀下面的文字，完成46題。在和諧的統(tǒng)一體中，壯美包含著某種對立、沖突的因素，它在直觀上表現(xiàn)出某些動蕩、嚴肅、奇?zhèn)ァ⒕薮?、豪放、剛正等不太和諧的狀態(tài)和形式，但總體上卻不給人以壓抑和痛苦，而給人以自由、愉悅的感受。這與近代充滿對立和痛感的崇高之美大不相同。壯美的深層內(nèi)涵是主體對客體的渴望和追逐，即主體要求在對象世界中實現(xiàn)自己，但不時遇到來自對象世界的某種抗拒，這就必然會使它們表現(xiàn)出一定的對立、沖突、矛盾色彩。然而古典美學(xué)中，主體和客體、人與自然、個人與社會是不存在深刻分裂的，它們在本質(zhì)上是統(tǒng)一和諧的，因此，來自對象的抗拒必然會被克服，主體也就通過對對象的獲得和占有顯示出自己的人格高度或生命力量。由于壯美理想是在外向性的主客關(guān)系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的，因而它必然要規(guī)定著審美和藝術(shù)偏重于模擬、寫實、再現(xiàn)，是“詩在畫中”，即表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)。 而優(yōu)美則與此不同，它強調(diào)的是矛盾雙方的互依、均衡與和諧，因而一切動蕩、對立的因素都被淡化和融會在寧靜、整一的和諧關(guān)系中。正因為如此，它所表現(xiàn)出來的感性特征是柔婉、圓潤、嬌小、清麗、淡雅、自然等。它給人的感受沒有壯美感中那種亢奮高揚的情緒，而是一種單純、平和的愉悅和享受。優(yōu)美理想的深層動因是主體在靜守中同對象形成的自由關(guān)系，也即是說，主體不是通過外向的追求來實現(xiàn)同對象的擁抱與合一，而是在心靈的內(nèi)省、直覺的感性中達到物我兩忘、意境相融、形神統(tǒng)一、情理結(jié)合，亦即在對對象的超越中達到同對象的融合統(tǒng)一。由此避免了主體在外向追覓中同客體的矛盾和沖突，從而同客體保持一種和諧、自由的統(tǒng)一關(guān)系。優(yōu)美理想的這種內(nèi)向性、自省性結(jié)構(gòu)也決定了審美和藝術(shù)的重心必然是表情的、寫意的，是“畫中有詩”，即再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)，形質(zhì)統(tǒng)一于神意。也即是說，審美和藝術(shù)不再為對象的感性特征所制約和局限，而是自由地超越著它們，在它們的具體有限性之外或之上尋求無限的韻味、神趣、意興等。 審美理想的壯美與優(yōu)美兩大形態(tài)，既是相對的邏輯范疇，又是發(fā)展的歷史范疇。就整個中國美學(xué)的歷史發(fā)展來看，宋元審美文化實現(xiàn)了由古典壯美向優(yōu)美的轉(zhuǎn)化。中唐以前，以陽剛為主的壯美占據(jù)主導(dǎo)地位。特別是盛唐時期，充滿雄渾博大之氣的壯美形態(tài)得到了充分的發(fā)展，達到了一個高峰。而中唐以后，特別是宋元至明中葉時期，隨著社會的變革，審美理想和文化也發(fā)生了巨大而深刻的歷史轉(zhuǎn)型，即在剛?cè)峤Y(jié)合、壯美和優(yōu)美的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立。這一點從宋元時期的美學(xué)思想、藝術(shù)的表現(xiàn)形式(如詩、散文、詞、書畫、雜劇、雕塑、建筑等)，到實際生活中的審美趣味、工藝(如園林、瓷器、服飾、飲食與茶藝等)，都無不以鮮明的時代特色表現(xiàn)出來。(節(jié)選自中華審美文化通史宋元卷，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()a盡管壯美在直觀上表現(xiàn)出諸多不太和諧的狀態(tài)和形式，但它仍能給人以自由、愉悅的感受，總體上并不會讓人感到壓抑和痛苦。b壯美的深層內(nèi)涵是主體對客體的渴望和追逐；主體在自我實現(xiàn)時會不時遇到來自對象世界的某種抗拒，這使它們表現(xiàn)出一定的不和諧的色彩。c古典美學(xué)中主客體、人與自然、個人與社會不存在明顯的分裂，它們在本質(zhì)上是統(tǒng)一和諧的，主體仍能顯示出自己的價值。d在外向性的主客關(guān)系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出的壯美理想，必然要規(guī)定著審美和藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)，即偏重于模擬、寫實和再現(xiàn)。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()a優(yōu)美強調(diào)矛盾雙方的互依、均衡與和諧，一切動蕩、對立的因素皆融合在寧靜、整一的和諧關(guān)系中，從而表現(xiàn)出圓潤等感性特征。b在優(yōu)美理想中，因為主體不通過外向的追覓來實現(xiàn)同對象的和諧關(guān)系，而是向內(nèi)靜守，由此則避免了同客體的矛盾和沖突。c體現(xiàn)優(yōu)美理想的審美和藝術(shù)突破了其對象感性特征的制約和局限，在對象具體有限性之外或之上尋求著無限的韻味、神趣、意興等。d中唐之前壯美占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著社會的發(fā)展和變革，到宋元開始被以柔為主的優(yōu)美取代，體現(xiàn)了審美理想兩大形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()a壯美給人亢奮高揚的感受與近代充滿對立和痛感的崇高美給人的感受大相徑庭，也不同于優(yōu)美給人的單純、平和的愉悅和享受的感受。b古典美學(xué)中壯美和優(yōu)美各自主客體之間雖然都存在著矛盾沖突，但由于其關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同，最終也都顯示出融合、統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)。c“詩在畫中”與再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)、形質(zhì)統(tǒng)一于神意的“畫中有詩”不同，“畫”是藝術(shù)審美的重心；而“畫中有詩”的重心則是“詩”。d宋元時期美學(xué)思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式及實際生活中的審美趣味、工藝偏于寫意緣情，剛?cè)峤Y(jié)合中以柔為主，表現(xiàn)出鮮明的時代特色來。三、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在聊天群和朋友圈中，常能看到有人津津有味地在分享地鐵里、公交車上斗嘴打架的視頻。視頻里，當(dāng)事人暴戾畢露，女的“撕衣大戰(zhàn)”，男的“拳擊比賽”，圍觀者要么側(cè)目以對，要么舉起手機拍照，極少有人拉架勸和。視頻分享到網(wǎng)絡(luò)上，一些看客如看動作電影一般不亦樂乎。有的人甚至從專業(yè)格斗的角度對打架者進行評論。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。答案：一、1b本題考查正確使用成語的能力。不敢茍同：不敢隨便地同意，指對人對事抱慎重態(tài)度。不以為然：不認為是對的，表示不同意。不以為意：不把它放在心上，表示不重視，不認真對待。2c本題考查辨析并修改病句的能力。a.關(guān)聯(lián)詞與主語位置不當(dāng)，“雖然”應(yīng)該移到“軟腐敗”后。b.“享受”和“形式”動賓搭配不當(dāng)，可刪掉“形式”。d.句式雜糅，應(yīng)刪掉“交換意見”，或者把“討論了”改為“就”，在“交換”后加“了”。3c本題考查語言表達連貫的能力。上下文的銜接一定要把握整個語境。語段中，“認識到”的前提是兩個人同坐一條長椅這一幕場景，而這一幕場景突出的是身體之間的距離很短而心理的距離很長。另一方面，布倫森是由點到面，由兩個人的表現(xiàn)，上升為一種普遍現(xiàn)象，而這一種普遍現(xiàn)象根本沒有涉及“生和死”。綜合上述因素，故選c項。4并能滿足用戶對網(wǎng)速的要求而且計費方式更加靈活機動4g有著不可比擬的優(yōu)越性解析：本題考查語言表達連貫的能力。根據(jù)前“下載速度”和“上傳速度”快來看，可以推知第空內(nèi)容應(yīng)該是“能滿足用戶對網(wǎng)速的要求”；根據(jù)“用戶完全可以根據(jù)自身的需求確定所需的服務(wù)”可知，第空應(yīng)該是說“計費方式靈活”；最后一句應(yīng)該是對上面內(nèi)容的概括，并且整段內(nèi)容主要是從網(wǎng)速、計費、方式說明4g有很多優(yōu)越性，由此可以推知第空內(nèi)容。5示例：游客可以從北面健康路經(jīng)貢院西街或金陵路進入，也可以從東面平江府路往貢院街東口進入；再從西牌坊出口退出，或從夫子廟小學(xué)北面路口退出。解析：本題考查語言表達簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。首先要注意題干要求“簡要說明游客賞燈的進、出路線”，明確答題要求；然后認真讀示意圖，從上往下認真分析示意圖的內(nèi)容，特別注意示意圖的方位。認真看示意圖之后，我們可以看到，游客賞燈的進入景區(qū)路線有三條，走出景區(qū)的路線有兩條，按示意圖組織語言即可。二、1b理解錯誤?！芭袛噙壿嫴煌卞e誤，原文為“盡管他們傾向不同，論證的角度也不一樣，但判斷所謂好壞的邏輯卻是相似的”。2c“找到了基礎(chǔ)”錯誤，原文是“試圖為包括孔子在內(nèi)的那個時代的觀念形態(tài)找出存在的基礎(chǔ)”。3a理解不當(dāng)。“根據(jù)誰是圣賢、如何取法的意見”，人們才可能判斷出道、墨、法諸家各自的實際立場。而無論研究者對春秋時期的社會性質(zhì)持有何種見解，都可以對孔子的政治思想給予判斷。4c“不存在明顯的分裂”錯誤，原文是“不存在深刻分裂”，“明顯”“深刻”在表述的意思上有明顯的區(qū)別。5d“壯美到宋元開始被以柔為主的優(yōu)美取代”錯誤，原文是“在剛?cè)峤Y(jié)合、壯美和優(yōu)美的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立”，由此可以看出在宋元時，“柔美”并沒有“取代”“壯美”。6b“但由于其關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同，最終也都顯示出融合、統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)”強加因果。三、【寫作指導(dǎo)】材料分析材料中涉及兩類人，一類是因為一些小事，輕則粗口相向，重則拳腳相加的人，另一類是圍觀或傳播這類丑惡事件的人。前者的行為毫無疑問是不文明的、不理性的，應(yīng)該批評。但材料的重點是后者，評論時應(yīng)抓住重點。先指出后者行為的性質(zhì)以看別人打架為樂，以傳播社會戾氣為榮，其實是比打架者更為惡劣的負能量傳播者；然后指出其危害性會給社會傳染一種冷漠病，造成正義沒人伸張，丑惡沒人指責(zé)，這樣歪風(fēng)邪氣就會上升，社會就會混亂不堪，不僅會影響社會文明的發(fā)展，而且會影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。最后提出解決的辦法，如“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，我們需要成為一個兼愛主義者，對他人有一種情動于衷的關(guān)懷，一種發(fā)自內(nèi)心的熱忱。只要良心不沉睡、關(guān)懷不隕落，我們就能在道德上變得更有力量，社會和國家也會充滿溫暖和陽光。立意(1)寬容，忍讓；(2)海納百川，有容乃大；(3)傳遞太陽的光輝；(4)愛心溫暖他人；(5)拒絕冷漠。【參考素材】(1)理論素材開誠心，布大度?？涤袨槿酥男?，多欲則窄，寡欲則寬。清金纓能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫。中國諺語事不三思終有悔，人能百忍自無憂。明馮夢龍做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。肖楚女愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑夜。羅曼羅蘭對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。愛因斯坦(2)事實素材 三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不像話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲