語(yǔ)文版選修《〈論語(yǔ)〉選讀》 君子之風(fēng) 課件（29張）.pptVIP

君子之風(fēng) 7 6子曰 志于道 據(jù)于德 1 依于仁 游于藝 2 注釋 1 德 舊注云 德者 得也 能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德 2 藝 藝指孔子教授學(xué)生的禮 樂(lè) 射 御 書(shū) 數(shù)等六藝 都是日常所用 評(píng)析 禮記 學(xué)記 曾說(shuō) 不興其藝 不能樂(lè)學(xué) 故君子之于學(xué)也 藏焉 修焉 息焉 游焉 夫然 故安其學(xué)而親其師 樂(lè)其及而信其道 是以雖離師輔而不反也 這個(gè)解釋闡明了這里所謂的 游于藝 的意思 孔子培養(yǎng)學(xué)生 就是以仁 德為綱領(lǐng) 以六藝為基本 使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展 15 18子曰 君子義以為質(zhì) 禮以行之 孫以出之 信以成之 君子哉 譯文孔子說(shuō) 君子以義作為根本 用禮加以推行 用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá) 用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成 這就是君子了 15 9子曰 志士仁人 無(wú)求生以害仁 有殺身以成仁 評(píng)析 殺身成仁 被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后 似乎已經(jīng)成了貶義詞 其實(shí) 我們認(rèn)真 深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話 主要談了他的生死觀是以 仁 為最高原則的 生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的 但還有比生命更可寶貴的 那就是 仁 殺身成仁 就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全 仁 自古以來(lái) 它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血 譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇 讀解 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥 志士仁人殺身以成仁 在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì)念碑 然而 有誰(shuí)能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化的道德影響呢 這應(yīng)該是一個(gè)思想史的課題 當(dāng)然 殺身以成仁的 殺 可以像譚嗣同一樣壯烈 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖 也可以如諸葛亮一樣 鞠躬盡瘁 死而后已 不應(yīng)作拘泥的理解 至于說(shuō) 成仁 不一定非要 殺身 殺身 也未必盡是 成仁 子日 君子喻 于義 小人喻于利 注釋 喻 明白 懂得 讀解 這正如 君子懷德 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠 一樣 把 義 與 利 作為一對(duì)對(duì)立的范疇并列起來(lái) 讓你作二者不可得兼的選擇 你選擇 義 還是 利 呢 其實(shí) 你已沒(méi)有選擇 因?yàn)槟阒荒茏鼍?不能做小人 正因?yàn)槿绱?才形成了 君子羞于言利 的傳統(tǒng)心態(tài) 直到進(jìn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)代 人們才發(fā)現(xiàn) 君子也要 不羞于言利 該做的貢獻(xiàn)要做 該拿的錢(qián)也照樣要拿 也就是既要 喻于義 也要 喻于利 于是便有了 義 與 利 之間的若干糾葛 若干不清 若干的尷尬人做出若干的尷尬事 比如說(shuō) 義演 還是 利演 的問(wèn)題 勞動(dòng)所得還是貪污受賄的問(wèn)題 如此等等 舉不勝舉 問(wèn)題是不是出在 利 這頭猛獸一旦被釋放出來(lái) 義 就不大招架得住呢 就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣 一旦放出了魔鬼 人間就不得安寧 所以 圣人要把 義 與 利 分別開(kāi)來(lái) 并用君子和小人加以嚴(yán)格的界限 其用心良苦 不外乎是要求我們重 義 而輕 利 罷了 4 9子曰 士 志于道 而恥惡衣惡食者 未足與議也 注釋 士 士 在古代有多種含義 是一種特殊的階層 總起來(lái)說(shuō) 是指有知識(shí) 有修養(yǎng) 有一定社會(huì)地位的人 論語(yǔ) 中的 士 則多指讀書(shū)人 即知識(shí)分子 評(píng)析 孔子認(rèn)為 一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事 他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的 因此 根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題 17 15子曰 鄙夫可與事君也與哉 其未得之也 患得之 既得之 患失之 茍患失之 無(wú)所不至矣 評(píng)析 孔子在本章里對(duì)那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫 這種人在沒(méi)有得到官位時(shí)總擔(dān)心得不到 一旦得到又怕失去 為此 他就會(huì)不擇手段去做任何事情 以至于不惜危害群體 危害他人 這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見(jiàn)慣的 當(dāng)然 這種人是不會(huì)有什么好的結(jié)局的 6 11子曰 賢哉回也 一簞 1 食 一瓢飲 在陋巷 2 人不堪其憂 回也不改其樂(lè) 3 賢哉回也 注釋 1 簞 音 古代盛飯用的竹器 2 巷 此處指顏回的住處 3 樂(lè) 樂(lè)于學(xué) 評(píng)析 本章中 孔子又一次稱贊顏回 對(duì)他作了高度評(píng)價(jià) 這里講顏回 不改其樂(lè) 這也就是貧賤不能移的精神 這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理 即人總是要有一點(diǎn)精神的 為了自己的理想 就要不斷追求 即使生活清苦困頓也自得其樂(lè) 顏回樂(lè)什么 當(dāng)然不應(yīng)該是樂(lè)竹籃子裝飯 瓜瓢喝水 也不應(yīng)該是樂(lè)那貧民窟里面的小巷子 而是另有所樂(lè) 至于到底樂(lè)什么 孔子在這里沒(méi)有說(shuō) 不過(guò) 我們可以從夫子自道的一段話里找出答案 在 述而 篇里 孔子說(shuō) 吃粗糧 喝冷水 彎過(guò)手臂當(dāng)枕頭 也自有快樂(lè)在其中 不仁義的富有和尊貴 對(duì)于我來(lái)說(shuō) 就像天邊飄浮的云一樣 這一段夫子自道實(shí)際上與他對(duì)顏回的描述極其相近 只不過(guò)明確地點(diǎn)出了主題 這就是 義 如果不 義 就是再富貴也沒(méi)有意思 相反 只要心中有 義 就是吃粗茶淡飯 睡覺(jué)連枕頭都沒(méi)有 那也是快樂(lè)的 有其父必有其子 有其師必有其徒 作為孔子的第一高徒 顏回和老師一樣 都是以 義 為樂(lè) 這個(gè) 義 也就是仁義 道義 所以 孔子也好 顏回也好 都是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x 有了道義 才能夠安于貧困 說(shuō)到底 也就是安貧樂(lè)道 為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫 當(dāng)然 孔子 顏回都是圣賢級(jí)的人物 風(fēng)情高達(dá) 所以能做到安貧樂(lè)道 對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō) 要修養(yǎng)到那個(gè)境界可真是難得很 也就只好 不堪其憂 了罷 7 16子曰 飯疏食 1 飲水 曲肱 2 而枕之 樂(lè)亦在其中矣 不義而富且貴 于我如浮云 注釋 1 飯疏食 飯 這里是 吃 的意思 作動(dòng)詞 疏食即粗糧 2 曲肱 肱 音 胳膊 由肩至肘的部位 曲肱 即彎著胳膊 評(píng)析 孔子極力提倡 安貧樂(lè)道 認(rèn)為有理想 有志向的君子 不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的 飯疏食飲水 曲肱而枕之 對(duì)于有理想的人來(lái)講 可以說(shuō)是樂(lè)在其中 同時(shí) 他還提出 不符合于道的富貴榮華 他是堅(jiān)決不予接受的 對(duì)待這些東西 如天上的浮云一般 這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子 也為一般老百姓所接受 7 19葉公 1 問(wèn)孔子于子路 子路不對(duì) 子曰 女奚不曰 其為人也 發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂 不知老之將至云爾 2 注釋 1 葉公 葉 音 葉公姓沈名諸梁 楚國(guó)的大夫 封地在葉城 今河南葉縣南 所以叫葉公 2 云爾 云 代詞 如此的意思 爾同耳 而已 罷了 評(píng)析 這一章里孔子自述其心態(tài) 發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂 連自己老了都覺(jué)察不出來(lái) 孔子從讀書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣 是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者 他不為身旁的小事而煩惱 表現(xiàn)出積極向上的精神面貌 讀解 夫子的自我鑒定 發(fā)憤忘食就是我們通常所說(shuō)的廢寢忘食精神 但夫子的廢寢忘食不是打麻將 不是看足球 而是 學(xué)而時(shí)習(xí)之 不亦悅乎 追求學(xué)問(wèn) 學(xué)而不厭 樂(lè)以忘憂就是 飯疏食 飲水 曲肱而枕之 樂(lè)亦在其中矣 或者如顏回 一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂(lè) 雍也 所以 是安貧樂(lè)道 而不是 打起麻將來(lái)就忘了做學(xué)問(wèn) 或 唱起卡拉ok來(lái)就忘了工作 的那種 樂(lè) 以忘 憂 不知老之將至是心理年齡健康年輕 競(jìng)技狀態(tài)良好 是自強(qiáng)不息 而不是老頑童 老天真 學(xué)而不厭 安貧樂(lè)道 自強(qiáng)不息 這是一個(gè)充滿生氣與活力的形象 一個(gè) 老驥伏櫪 志在千里 的形象 一個(gè)圣人的形象 14 28子曰 君子道者三 我無(wú)能焉 仁者不憂 知者不惑 勇者不懼 子貢曰 夫子自道也 評(píng)析 作為君子 孔子認(rèn)為其必需的品格有許多 這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面 仁 智 勇 在 子罕 篇第九當(dāng)中 孔子也講到以上這三個(gè)方面 6 23子曰 知者樂(lè)水 仁者樂(lè)山 1 知者動(dòng) 仁者靜 知者樂(lè) 仁者壽 注釋 1 知者樂(lè)水 仁者樂(lè)山 知 音 同 智 樂(lè) 古音 喜愛(ài)的意思 讀解 以山水形容仁者智者 形象生動(dòng)而又深刻 這正如朱熹在 論語(yǔ)集注 里面的討論 沒(méi)有對(duì)仁和智級(jí)其深刻的體悟 絕對(duì)不能作出這樣的形容 智者也就是聰明人 聰明人通過(guò)事理 反應(yīng)敏捷而又思想活躍 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣 所以用水來(lái)進(jìn)行比擬 仁者也就是仁厚的人 仁厚的人安于義理 仁慈寬容而不易沖動(dòng) 性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷 所以用山來(lái)進(jìn)行比擬 不過(guò) 你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山 所得的回答多半是山水都樂(lè) 因?yàn)?水是眼波橫 山是眉峰聚 欲問(wèn)行人去哪邊 眉眼盈盈處 王觀 山水各有千秋 仁智都是我們的追求 即使力不能及 也要心向往之 當(dāng)然 就實(shí)際情況來(lái)看 每個(gè)人性情有所不同 的確還是有山水差異的 也就是說(shuō) 有人樂(lè)水 有人樂(lè)山 青山行不盡 綠水去何長(zhǎng) 崔顥 你樂(lè)水還是樂(lè)山呢 8 7曾子曰 士不可以不弘毅 1 任重而道遠(yuǎn) 仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎 注釋 弘毅 弘 大 毅 堅(jiān)毅 弘毅指志向遠(yuǎn)大 意志堅(jiān)毅 讀解 路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索 屈原 離騷 曾子所要求于讀書(shū)人的 實(shí)際上就是這樣一種精神 沉毅持重的生命意識(shí) 壯懷激烈的悲劇心態(tài) 將歷史扛在自己肩頭的英雄形象 這一切 似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書(shū)中去尋找了 他們是屈原 荊柯 楚霸王 岳飛 陸游 文天祥 或者是哈姆雷特 浮士德 今天 當(dāng)我們?cè)诤魡境绺?呼喚英雄 呼喚悲劇意識(shí)的時(shí)候是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去 回到曾子所呼喚的精神中去 做一個(gè)任重道遠(yuǎn) 死而后已的讀書(shū)人呢 12 8棘子成 1 曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎夫子之說(shuō)君子也 駟不及舌 2 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟 3 猶犬羊之鞟 注釋 1 棘子成 衛(wèi)國(guó)大夫 古代大夫都可以被尊稱為夫子 所以子貢這樣稱呼他 2 駟不及舌 指話一說(shuō)出口 就收不回來(lái)了 駟 拉一輛車(chē)的四匹馬 這就是成語(yǔ) 一言既出 駟馬難追 的語(yǔ)源 3 鞟 音 去掉毛的皮 即革 讀解 是否正因?yàn)?虎豹之鞟猶犬羊之鞟 乃至于豬 牛之鞟甚至合成之革 才有假冒偽劣皮衣使消費(fèi)者真假難辨呢 僅從這一生活事例來(lái)看 毛色花紋 文 也的確有其不可忽視的重要性 這是閑話 回到正題上來(lái) 這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論 實(shí)際上是針對(duì) 雍也 篇里孔子關(guān)于 文質(zhì)彬彬 然后君子 的論述而來(lái)的 棘子成針對(duì)孔子的觀點(diǎn)提出了自己的看法 認(rèn)為君子只要 質(zhì) 就可以了 何必要什么 文 呢 子貢捍衛(wèi)老師的觀點(diǎn) 于是與棘子成展開(kāi)了辯論 強(qiáng)調(diào) 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 實(shí)際意思依然是 文質(zhì)彬彬 然后君子 只不過(guò)進(jìn)一步舉例作了發(fā)揮而已 這一段辯論雖然很短 卻可以見(jiàn)出子貢雄辯的口才 先聲奪人 首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對(duì)方已經(jīng)大錯(cuò)特錯(cuò) 尤其是中間插入 駟不及舌 一語(yǔ) 意思是說(shuō) 你不僅說(shuō)錯(cuò)了話 而且錯(cuò)得來(lái)追悔莫及 就是想收回去都不可能了 在