莊子藝術(shù)特色分析.doc

莊子的藝術(shù)特色分析一、藝術(shù)特色的內(nèi)容1、表達(dá)方式：詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫(xiě)、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式? 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生情因景生以景襯情融情入景一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等2、結(jié)構(gòu)形式：詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、層層深入，先總后分，先分后總先景后情卒章顯志，過(guò)渡、做鋪墊、埋伏筆等。3、修辭手法：主要的修辭手法有：對(duì)偶比喻擬人反問(wèn)設(shè)問(wèn)借代夸張排比反復(fù)象征寄托等，4、寫(xiě)作技巧：寫(xiě)作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫(huà)龍點(diǎn)睛、以小見(jiàn)大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。5、藝術(shù)風(fēng)格：包括雄渾、曠達(dá)、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉約二、莊子簡(jiǎn)介1、作者莊子（約公元前369公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是莊子一書(shū)。2、莊子具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。莊子共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，筆調(diào)恣肆，詞藻瑰麗，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，對(duì)后代文學(xué)有重大影響。3、評(píng)價(jià)及文獻(xiàn)*郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ㄇf*子與魯迅）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。*阮閱：莊子文多奇變（詩(shī)括總龜后集*劉辰翁：“莊文意奇、文奇、事又奇“（南華真經(jīng)點(diǎn)校）*答浩：“莊子不僅創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的寓言，而且第一次提出了“寓言”的概念，使得寓言成*為一種獨(dú)立的文學(xué)形式“(詩(shī)性的文章哲思的詮釋莊子散文藝術(shù)研究)*司馬遷史記老子韓非子列傳說(shuō) : “莊子者 , 蒙人也 , 名周。其學(xué)無(wú)所不窺 , 然其要本歸于老子之言。然善屬書(shū)離辭 , 指事類情 , 用剽剝?nèi)?、?, 雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適已 , 故自王公大人不能器之?！?“著書(shū)十萬(wàn)寓言，大抵率寓言也”（史記老子韓非子列傳）*l魯迅：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。漢文學(xué)史綱要4、背景莊子生活在距今2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)周王朝已名存實(shí)亡，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。大批有識(shí)之士著書(shū)立作，廣泛宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)，上開(kāi)宗立派、游說(shuō)國(guó)君，下周游列國(guó)、布道百姓。彼此之間的相互唇攻筆伐又促使了各家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)的發(fā)展。這一時(shí)期，同時(shí)也是世界文明所謂的“軸心時(shí)代”。雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，公元前一千年內(nèi)，愛(ài)琴海沿岸的希臘和雅典、兩河流域的巴比倫和耶路撒冷周?chē)?、恒河流域的印度和黃河流域的中國(guó)四個(gè)古代文明，都進(jìn)行哲學(xué)的突破性發(fā)展，人類文明從原始階段進(jìn)入高級(jí)文化階段，并各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。那時(shí)的中國(guó)，就處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)為社會(huì)上的政局動(dòng)蕩，與文化思想上的禮崩樂(lè)壞。在人類歷史上，大凡社會(huì)轉(zhuǎn)型，矛盾加劇，必然激發(fā)人新的創(chuàng)造力與想象力，催生新的文化體系與人格精神。這一時(shí)代，正如莊子說(shuō)的，“天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！?三、秋水簡(jiǎn)介1、內(nèi)容簡(jiǎn)介秋水是莊子一書(shū)是莊周及其后學(xué)的著作篇，是道家的經(jīng)典之一。莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問(wèn)所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極”是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。整篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當(dāng)然又是消極的了。2、寫(xiě)作特色第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理變的生動(dòng)形象；第二，采用了對(duì)話形式，北海若的話代表了莊子的思想，黃河伯的話代表了莊子要批判的思想3、賞析本篇運(yùn)用齊物論的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，旨在要人息偽還真，順應(yīng)自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。雖然作者最終因強(qiáng)調(diào)過(guò)分而陷入了相對(duì)主義，但由于他始終能把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、宇宙的無(wú)限性與具體事物的局限性對(duì)照起來(lái)分析，所以仍然顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而領(lǐng)悟到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。4、評(píng)價(jià)吾讀漆園書(shū)，秋水一篇足；安用十萬(wàn)言，磊落載其腹？（金翰林學(xué)士馬定國(guó)讀莊子）四、藝術(shù)特色分析1、辭令優(yōu)美，融辛辣諷刺于幽默語(yǔ)言中。莊子辭令簡(jiǎn)潔，藝術(shù)手法運(yùn)用多種多樣，體現(xiàn)出散文描寫(xiě)的形式之美。大量運(yùn)用比喻和象征手法來(lái)傳遞思想是莊子優(yōu)美言辭藝術(shù)特色的最直接體現(xiàn)。而在具體運(yùn)用中，它將精辟、巧妙的比喻與以寓言方式為載體所使用的象征手法融合在一起，起到了邏輯說(shuō)理方法所未能達(dá)到的效果。2、寓言精巧，比喻說(shuō)理。莊子在中國(guó)文學(xué)中的地位，舉足輕重，而奠定莊子這一文學(xué)地位的就在于運(yùn)用精巧的寓言故事來(lái)說(shuō)理，將寓言轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)藝術(shù)。（安徽文學(xué)2011年07期）莊子運(yùn)用大量的比喻巧妙布局，極大地增強(qiáng)了語(yǔ)言的說(shuō)服力與感染力。3、描繪傳神，刻畫(huà)細(xì)膩逼真。其一是對(duì)自然景物描寫(xiě)的栩栩如生，以及對(duì)虛擬場(chǎng)景的描寫(xiě)，它將自然界中日月運(yùn)行之理和政治現(xiàn)象中的文治武功結(jié)合在一起，表達(dá)了莊子所憧憬的那種在政治生活中天人合一境界特征和獨(dú)特場(chǎng)景。其二是運(yùn)用描寫(xiě)