《象征.符號(hào)與建筑》讀書(shū)心得.doc

符號(hào).象征與建筑讀書(shū)心得 在我們生活中隨處可以看到各種標(biāo)志，例如過(guò)馬路時(shí)的紅綠燈標(biāo)志，公共廁所區(qū)分男女生廁所的標(biāo)志等等，這些標(biāo)志都在向我們闡述一些東西，例如紅燈時(shí)我們應(yīng)該停下，綠燈時(shí)我們可以穿過(guò)，畫(huà)有男生頭像標(biāo)志的代表是男廁所，女生則相反，看到這些標(biāo)志人們會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)行為，這些就是今天所說(shuō)的符號(hào)。 在閱讀本書(shū)之前，對(duì)生活中常見(jiàn)的符號(hào)有些許了解，知道有些事物除了代表自己本身之外，還有它一定的象征意義，例如說(shuō)到小孩代表這國(guó)家的希望（可能由于時(shí)代的改變，個(gè)人會(huì)有不同的見(jiàn)解），家代表溫暖等，但所看到的這些都是片面的，閱讀本書(shū)后才會(huì)符號(hào)學(xué)以及建筑符號(hào)學(xué)有一定的了解。符號(hào)學(xué)起源于西方，符號(hào)學(xué)廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)。可是，由于含蓋的范圍過(guò)于廣闊，在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視，直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)下半期興起，以Tel Quel雜志為號(hào)召的哲學(xué)家，為了反對(duì)讓-保羅薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產(chǎn)革命前的一系列有關(guān)符號(hào)在文化上的再現(xiàn)過(guò)程的研究，故此，正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號(hào)學(xué)，要算到一九六零年代?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)另一個(gè)強(qiáng)大的源頭是世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)泰斗索緒爾的教學(xué)講稿 普通語(yǔ)言學(xué)教程，索緒爾將符號(hào)分成 意符和 意指 兩個(gè)互不從屬的部分之后，真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論，影響了后來(lái)李維史陀和羅蘭巴特等法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者，被譽(yù)為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父。 索緒爾在他的名著中普通語(yǔ)言學(xué)教程首次出版時(shí)，曾以假說(shuō)的口吻預(yù)言：“在我們社會(huì)中存在著符號(hào)和符號(hào)學(xué)這樣一門(mén)科學(xué)?！睍r(shí)至七十余年后的今天，已經(jīng)不會(huì)有人懷疑“符號(hào)學(xué)”的存在了。 符號(hào)在中國(guó)的新華字典中解釋為代表事物的標(biāo)記、記號(hào)。符號(hào)來(lái)源于文字,一般量的符號(hào)只由一個(gè)字母構(gòu)成,但也有由幾個(gè)字母構(gòu)成的符號(hào)。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流,人通過(guò)交流來(lái)發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息,而這個(gè)交流的媒介除了語(yǔ)言之外,最重要的便是符號(hào)。符號(hào)的本質(zhì)是它具有指示能力,符號(hào)是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。符號(hào)學(xué)具體可分為3個(gè)主要組成部分:(1)句法學(xué):即符號(hào)關(guān)系學(xué)。天正建筑8.5破解版是研究如何聯(lián)詞成句的問(wèn)題,涉及符號(hào)之間的組合以及符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系,也就是指從符號(hào)與事物以及符號(hào)與譯義的關(guān)系抽象出來(lái)單獨(dú)討論符號(hào)和符號(hào)之間的種種關(guān)系,即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。(2)語(yǔ)義學(xué):符號(hào)與所指事物的關(guān)系,即符號(hào)如何傳送意義,諸成分的性質(zhì)。就語(yǔ)義學(xué),莫里斯指出:“涉及符號(hào)以及各種意指方式所進(jìn)行的表意”,即涉及它們的實(shí)際“攜帶”含義的方式。(3)語(yǔ)用學(xué):符號(hào)與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系,是某些人的符號(hào)效應(yīng)。即語(yǔ)用學(xué)研究的是設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系,它將生活中的各個(gè)方面都看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),去實(shí)際影響使用它們的人們。所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都是符號(hào)系統(tǒng)，或者說(shuō)，文化可以理解為交流。既然符號(hào)學(xué)把所有的文化現(xiàn)象當(dāng)做符號(hào)系統(tǒng)來(lái)研究，那么建筑學(xué)則也是其中之一，這里所說(shuō)的建筑學(xué)是廣義的，它泛指工業(yè)品設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)，并且特指建筑設(shè)計(jì)。在這里主要談?wù)撘幌聦?duì)于建筑符號(hào)學(xué)的理解。 索緒爾是一個(gè)嚴(yán)格的“二分法”學(xué)者，二分法就是以成對(duì)觀念來(lái)觀察一切事物。他將符號(hào)本身劃在包含在整體中的兩個(gè)部分的概念：能指（可用物質(zhì)形式表現(xiàn)的符號(hào)，例如紙上記號(hào)的式樣，空中的聲響，甚至是建筑的形式。）和所指（即能指十幾所代表的概念構(gòu)成或其他思想）。建筑的能指就是形式，空間，表面，體積，這是第一層次的，還有第二層次的所指，指的就是建筑體驗(yàn)方面的東西，包括觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，動(dòng)感覺(jué)等等。建筑最開(kāi)始作為交流的手段，人類(lèi)最開(kāi)始的建筑是原始的洞穴，當(dāng)人類(lèi)為了防御風(fēng)雨和寒冷尋找庇護(hù)的場(chǎng)所，就找到了洞穴形成了洞穴意識(shí)，當(dāng)離開(kāi)后第二次尋找庇護(hù)的場(chǎng)所是，看到類(lèi)似洞穴的東西就會(huì)有一種意識(shí)，馬上被洞穴觀念所替代。從此洞穴就是遮蔽功能的代表，從而代表家庭，群體，安全，親切環(huán)境等。例如，哥特式窗戶和玻璃（一般是光束穿過(guò)的大廳空間）包含了分享之意。所以建筑有其初始功能與二次功能，外延的實(shí)用性功能則為其初始功能，象征性內(nèi)涵則是二次功能的綜合。在古代建筑中有很多這樣的例子，大家熟知的帕提農(nóng)神廟已經(jīng)失去其初始功能，也是作為它神廟的基本功能，大部分存在的是其二次功能也就是其象征意義。符號(hào)的特性是以代碼化的含義為基礎(chǔ)的，而建筑的代碼同其他學(xué)科的代碼一樣，是作為一種組合的基礎(chǔ)，建筑代碼分為技術(shù)代碼，句法代碼，語(yǔ)義學(xué)代碼等。伯利尼將建筑外界代碼分為：平面圖符號(hào)，連接符號(hào)，側(cè)面的維護(hù)符號(hào)，相互交流符號(hào)在側(cè)面維護(hù)結(jié)構(gòu)圍和的空間之間，屋頂符號(hào)，獨(dú)立承重符號(hào)，限定性強(qiáng)調(diào)符號(hào)，這些符號(hào)都是組成一個(gè)整體建筑的基本代碼。所以，對(duì)于一名建筑師來(lái)講，必須弄清楚一系列的社會(huì)需求，可以使某些體系，滿足這些需求的功能體系，而且這些功能體系將成為這些需求的符號(hào)載體，同這些功能一致的形式體系，這些形式體系又將成為這些功能的符號(hào)載體。在符號(hào)學(xué)意義上，建筑的外觀、材料、用途等等，都從各自的使用功能中抽象出來(lái)，獲得非建筑學(xué)的文化意義，從而形成一個(gè)類(lèi)似語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺(jué)信息。建筑符號(hào)的意指系統(tǒng)由諸多建筑元素的集合和建筑規(guī)則所組成的代碼構(gòu)成。符號(hào)通過(guò)建筑代碼生成意義。 與上面所談到的符號(hào)學(xué)相似,建筑符號(hào)學(xué)也是由三個(gè)部分組成:建筑句法學(xué)、建筑語(yǔ)用學(xué)和建筑語(yǔ)義學(xué)。第一,建筑句法學(xué)，是研究建筑符號(hào)本身的關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科,研究如何“聯(lián)詞成句”的問(wèn)題,與意義的表達(dá)無(wú)關(guān),是符號(hào)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的部分,揭示了事物內(nèi)部的關(guān)系。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言中存在一種深層結(jié)構(gòu),它是支配句子生成的核心。鑒已有的研究成果,認(rèn)為建筑作為一種復(fù)雜的符號(hào)體系也存在一個(gè)深層結(jié)構(gòu),它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內(nèi)在因素,潛藏在千變?nèi)f化的符號(hào)體系之中。第二,建筑語(yǔ)義學(xué)，是研究符號(hào)與符號(hào)所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號(hào)學(xué)家艾柯認(rèn)為建筑是一種表達(dá)含義的信號(hào)媒介,這種信號(hào)系統(tǒng)是建立在社會(huì)約定俗成基礎(chǔ)之上的,在對(duì)建筑功能和形式關(guān)系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯(lián)系,又體現(xiàn)了形式反映功能的約定概念,而且作為社會(huì)客觀實(shí)在的建筑只有在信碼的基礎(chǔ)形式上才能表達(dá)功能。符號(hào)學(xué)家皮爾斯根據(jù)能指和所指的關(guān)系將建筑符號(hào)分為三類(lèi):圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。圖像符號(hào)反映能指和所指的形式關(guān)系,即符號(hào)自身與對(duì)象的相似特征作為符號(hào)發(fā)生的基礎(chǔ)。指示符號(hào)反映能指與所指間存在的因果關(guān)系,象征符號(hào)反映能指與所指間存在的某種約定關(guān)系,這種約定關(guān)系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來(lái)交流,并在該文化背景中對(duì)人們的聯(lián)想產(chǎn)生特定的指向性。在這三種符號(hào)之間越是后者,cad填充圖案下載與指設(shè)對(duì)象的聯(lián)系越間接,其觀念性和符號(hào)性也越強(qiáng),因此,會(huì)更加依賴于社會(huì)的約定俗成。第三,建筑語(yǔ)用學(xué)建筑語(yǔ)用學(xué)研究設(shè)計(jì)者與使用者的關(guān)系。人們對(duì)符號(hào)的理解是以社會(huì)約定為中介的,并且與認(rèn)識(shí)者的年齡、經(jīng)歷、文化信仰、思想觀念和意識(shí)形態(tài)等因素有關(guān),不同時(shí)代、不同對(duì)象、不同國(guó)度的人對(duì)同一建筑符號(hào)會(huì)產(chǎn)生不同的反映,人們?cè)谂袛嘟ㄖ膶傩詴r(shí),往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語(yǔ)義與認(rèn)識(shí)對(duì)象提供的具體信碼進(jìn)行比較,然后再做出判斷。人們對(duì)建筑的理解中,建筑師是信息的發(fā)出者,建筑師在社會(huì)的約定俗成基礎(chǔ)上,把情感因素傾注在建筑實(shí)體上,建筑實(shí)體在信息的傳遞過(guò)程中充當(dāng)著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達(dá)到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產(chǎn)生應(yīng)有的審美效果和精神功能。了解了建筑符號(hào)學(xué)的三個(gè)重要組成部分之后,我們還需從建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用特征方面,包括:建筑符號(hào)應(yīng)用的必然性、建筑符號(hào)應(yīng)用的普遍性以及建筑符號(hào)應(yīng)用的地域差異性等三點(diǎn)來(lái)深入探究建筑符號(hào)學(xué)。建筑符號(hào)應(yīng)用的必然性建筑是人們用來(lái)居住的容器,作為與人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)的建筑物及其環(huán)境,既要滿足人的越來(lái)越高的生理與安全要求,同時(shí)也要滿足人類(lèi)友愛(ài)、尊重甚至自我實(shí)現(xiàn)的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創(chuàng)造人為環(huán)境時(shí)所考慮。索緒爾認(rèn)為,語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),因此,我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué);皮爾士則提出,人類(lèi)的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號(hào)的活動(dòng),因而符號(hào)理論也是關(guān)于意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理論;喬姆斯基更加注重語(yǔ)言生成中的語(yǔ)義的作用;卡西爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人主要是通過(guò)他的符號(hào)活動(dòng)而表現(xiàn)其特點(diǎn),一切文化成就都是所謂人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果。所有文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)都是運(yùn)用符號(hào)形式來(lái)表示人類(lèi)的種種經(jīng)驗(yàn)。建筑文化自然是人類(lèi)文化的組成部分,把符號(hào)學(xué)引入建筑領(lǐng)域,不僅有其真實(shí)性,而且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建筑文化的人類(lèi),繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認(rèn)為,建筑符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及其運(yùn)用是20世紀(jì)建筑文化價(jià)值虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)提出的必然要求,是自然科學(xué)實(shí)用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價(jià)值信念都遭到現(xiàn)時(shí)歷史演進(jìn)中普遍懷疑的厄運(yùn)所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗(yàn)形式絕對(duì)價(jià)值意義的必然要求。建筑圖集免費(fèi)下載它的產(chǎn)生與運(yùn)用必然將以往的種種理論傳統(tǒng)及其心態(tài)帶來(lái)新的素質(zhì)。建筑符號(hào)應(yīng)用的普遍性建筑是人與自然對(duì)抗的產(chǎn)物。一方面,作為功能的符號(hào)給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見(jiàn);另一方面,作為人的思想表達(dá)的符號(hào),讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時(shí)性或同時(shí)性的文化結(jié)論。因此我們可以說(shuō)建筑符號(hào)是當(dāng)作包容性較廣的大概念來(lái)使用的,它同時(shí)包含了對(duì)建筑直接使用與感知作用兩個(gè)方面。一切建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)不論它的初始意向與終結(jié)結(jié)果如何,都離不開(kāi)對(duì)這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時(shí)蘊(yùn)藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語(yǔ)言符號(hào)從而闡述自身以及自身所在的時(shí)代,正是因?yàn)榻ㄖ?hào)的廣泛存在、普遍運(yùn)用和可以被多重解釋的事實(shí)。建筑符號(hào)應(yīng)用的地域差異性人類(lèi)文化的發(fā)展在同一歷史時(shí)期就地域而言是不均衡的, 盡管這些地域文化都是人對(duì)自然的反應(yīng), 不同地區(qū)符號(hào)體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關(guān)系是同一的,而能指的具體表現(xiàn)形式,不同地區(qū)也會(huì)有相異性。相異性來(lái)自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號(hào)的應(yīng)用必定具有地域差異性。以中國(guó)和韓國(guó)的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語(yǔ)言,是一種符號(hào)體系。亭子符號(hào)的特征是以代碼為基礎(chǔ),代碼是一個(gè)結(jié)構(gòu),而亭子符號(hào)的代碼包括技術(shù)代碼、句法代碼、語(yǔ)義學(xué)代碼。而我們比較中國(guó)和韓國(guó)的古亭,其實(shí)就是來(lái)比較中國(guó)和韓國(guó)的文化亞代碼的差異以及建筑符號(hào)應(yīng)用的地域差異。從比較中我們可以看出盡管在1)中國(guó)韓國(guó)古亭平面的形狀均以方形、三角形、圓形為最基本代碼;2)中國(guó)韓國(guó)古亭的立面是以三角形、方形、長(zhǎng)方形、梯形等最基本代碼而構(gòu)成;3)中國(guó)韓國(guó)古亭的色彩是以灰、紅、綠為最基本代碼。4)中國(guó)韓國(guó)古亭具有“記憶”的內(nèi)容等四個(gè)方面具有相似之處。但是,中國(guó)古亭平面的方勝形、雙環(huán)形、雙六角形、三叉形之句法代碼,韓國(guó)古亭的平面7字形之句法代碼,以及古亭的面闊和側(cè)面多開(kāi)間,都為中韓古亭符號(hào)的差