《人類傳播理論》讀書報告.doc

成績研究生讀書報告題目：傳播者、信息人類傳播理論讀書報告學生姓名 陳欣楠 學 號 201432065 院 系 新聞傳播學院 專 業(yè) 廣播電視 傳播者、信息人類傳播理論讀書報告?zhèn)鞑W作為一門新興的交叉學科，涉獵領(lǐng)域的廣泛及課題的龐雜程度是其他學科所難以比擬的。正如那句常常被引用的名言“一個人沒法不傳播”，由此便可窺得其包羅萬象的程度。20世紀70年代以來，傳播學的發(fā)展和演進經(jīng)歷了這樣的一個過程：從最早的從其他學科的“借用”為逐漸到傳播學者的原創(chuàng)理論為主，并且不乏其他領(lǐng)域的、涉獵廣泛的理論滲透其中；從早期僅有的一小部分的“新觀念”的集合逐漸壯大發(fā)展成為一個成熟的、不斷完備的龐大思想體系；再者就是從早期單個的、零散的理論逐漸發(fā)展成為多個自成體系的思想理論、研究領(lǐng)域。人類傳播學一書經(jīng)歷了30年的不斷地版本的更替，由此便可反映出傳播學不斷走向成熟和完善的過程。而目前我所選擇的第九版，其所展示的八大主題和七大理論傳統(tǒng)縱橫交織的體系，正是傳播學在不斷“與時俱進”的寫照。在縱向維度上，傳播理論探討了傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化社會八大主題；在橫向維度上，傳播理論汲取了符號學、現(xiàn)象學、控制論、社會心理學、社會文化、批判和修辭學這七大傳統(tǒng)中的精華，圍繞著八大主題，提出了一系列與人類傳播有關(guān)的方方面面的假說、范式和理論，形成了傳播學的理論框架和學術(shù)體系。在這里，我僅對縱向維度中的傳播者以及信息兩個方面的內(nèi)容進行簡單的說明以及表明我自己的一些看法和感悟。傳播者在這一部分中作者并沒有如傳統(tǒng)的介紹傳播過程理論一般介紹何為傳播者，或者傳播者的作用及地位，而是假設(shè)每一個作為傳播者的個人，處于這樣的“角色”之中，所扮演傳播者這個角色的“我”究竟是誰。在這里我們可以很明顯的看出，作者所探討的“傳播者”已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上所謂分工明確、地位突出的傳播者，而是作為社會個人的“我”，也就是每一個人所產(chǎn)生的傳播行為，承擔的傳播者的角色。作者將“單個的傳播者”作為該部分研究的主體，從此出發(fā)探討與之相關(guān)的理論傳統(tǒng)。關(guān)于與“傳播者”相關(guān)的理論，作者列舉出比較典型的四種理論傳統(tǒng)（社會心理學傳統(tǒng)、控制論傳統(tǒng)、社會文化傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)），并且從不同的主題探討了在這四種傳統(tǒng)的作用下，不同的理論對傳播者產(chǎn)生的影響，以及對傳播者自身的塑造所產(chǎn)生的作用。首先，作者探討了社會心理學傳統(tǒng)。社會心理學可以說是為從“個人”層面考察“傳播者”的概念做了最有力的闡釋。社會心理學傳統(tǒng)的目標在于理解人類的行為，而從傳播學的角度來看，這一傳統(tǒng)嘗試回答的問題是：在特定的傳播情景下，個人是如何思考其傳播行為，又是如何付諸行動，如何預測個人的傳播行為的？作者以該傳統(tǒng)中的特征理論和認知理論為基礎(chǔ)具體的回答了這些問題。在特征理論當中，作者分別從“好爭論”性、社交/傳播焦慮、特征-因子模式、特征、性情和生物學這四個維度進行了解釋。作者指出了每個人都有自身不同的特征，并且都受到該特征的影響，其傳播行為的表現(xiàn)更是這些特征的總和反映，然而特征也是存在著一定程度上的差異的，其表現(xiàn)出的態(tài)勢必然有著不同特征的特定范式。可以說特征理論是提供了一些能夠用來描述我們自身和其他傳播者的“標簽”。然而認知和信息處理理論則是更加深入，對于如何思考，如何組織和存儲信息以及如何塑造自己的行為等問題進行了進一步的闡釋。作者從歸因理論、社會判斷理論、深思概率理論對這些問題做出了明確的說明。這三種理論之間是一個繼承式的發(fā)展關(guān)系，第二種理論都是對前一種理論的擴展和深化?？傊?，社會心理學傳統(tǒng)對我們有關(guān)“傳播者”的思考會產(chǎn)生相當大的影響，雖然當今傳播學的研究擴展到了更為寬廣的領(lǐng)域，但是“個體傳播者”的重要性以及社會心理學傳統(tǒng)對于整個傳播學研究領(lǐng)域仍具有不可否認的重要意義。其次，是控制論傳統(tǒng)。在該傳統(tǒng)中，作者主要是以信息整合理論和一致性理論為基礎(chǔ)進行了說明。信息整合理論取向聚焦于傳播者是如何積累和組織有關(guān)人、事物、情景或思想的信息，并且在此基礎(chǔ)上 形成態(tài)度。該理論的基本主張有賴于信念、信息價位和可信度三者之間的平衡。其中期望值理論和推理行動理論便是信息整合理論的一種拓展?？偟膩碚f信息整合理論所關(guān)注的是由各種因素組成的不同系統(tǒng)，你對某個事物的看法或者所采取的行動，是系統(tǒng)內(nèi)部各個變量之間經(jīng)過復雜的相互作用之后產(chǎn)生的結(jié)果。另外，一致性理論就是人們總是希望獲得一致性，消除不一致性，因而一致性就成為了認知過程中首要的組織原則。那些打破平衡的信息，往往會引發(fā)態(tài)度上的改變。再次，是社會文化傳統(tǒng)。社會文化理論有三個必要的前提，第一，傳播者應該被視為一個既具有個體差異又具有統(tǒng)一性的存在；第二，傳播者的個體差異不是由固定不變的心理或生物機制決定的，而是一種社會建構(gòu)；第三，個人的社會交往歷史為其提供了一種工具，以便于根據(jù)所處的具體情境來調(diào)整身份。社會文化傳統(tǒng)主要考察與“自我”有關(guān)的理論包括：符號互動主義、自我的社會建構(gòu)、情感的社會建構(gòu)、自我展示和有關(guān)身份的傳播理論。作為一個單個的傳播者，你可以將自己視為一個單個且獨立的整體，你需要同自身進行互動和對話，從自身的互動中認識自己，同時你也可以將自己視為某個社會群體中的一員，你同樣需要同其他社會成員進行交流，而同其他社會成員之間的關(guān)系也會塑造你的傳播體驗。在社會文化傳統(tǒng)看來，正是社會關(guān)系預先決定了個體的差異，人需要在社會中尋求一定的支撐，人在種種的社會因素下建構(gòu)自己，實際上也就是社會建構(gòu)了人的身份。最后，是關(guān)于批判的傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)不同于前面三種傳統(tǒng)關(guān)注于對“自我”的認知及在社會互動中的產(chǎn)生，而是聚焦于有關(guān)“自我”的政治，也就是以何種方式來確定自己的社會位置。在我看來，在該傳統(tǒng)當中，作者真正開始強調(diào)究竟什么是“傳播者”，也就是傳播者的身份問題。在該傳統(tǒng)中的理論都有一個共同之處那就是：它們都強調(diào)權(quán)利關(guān)系對于人類社會的重要性，正是這種權(quán)利關(guān)系決定了你在社會中的位置是居于主流，還是處在邊緣。信 息在信息的這一章節(jié)當中，作者同樣是分別基于四個理論傳統(tǒng)，通過對不同主題的探討如何建構(gòu)和傳遞信息，信息包含了那些詞語和符號，以及它又是被如何闡釋的問題。首先是基于符號學的傳統(tǒng)。符號學向來是探討和理解傳播學極為有力的助手，在這里，它有助于理解信息的內(nèi)容，即組成信息的各個部分，以及這些部分是如何被組織和結(jié)構(gòu)化的。另外，它還有助于我們理解意義是如何產(chǎn)生的。作者通過符號理論、語言理論、非語言行為理論進行了具體的說明。然而其共通之處在于，信息是由某些特定的部分和特征組成的包括語言的和非語言的（行為的）傳播者給這些部分和特征賦予了一定的意義。也就是說，無論是語言還是非語言都是信息的特定部分和特征的承載物，或者說是表現(xiàn)手段，最終還是要通過傳播者個人的經(jīng)驗和認知為其賦予其一定的意義。其次是同傳播者一樣的基于社會文化傳統(tǒng)的研究。社會文化傳統(tǒng)在對于傳播的信息而言，它回答的問題是我們是如何處理詞語和非語言符碼的。這一傳統(tǒng)就把我們的視野從個體差異和認知過程轉(zhuǎn)移到了社會聯(lián)系、群體和互動所產(chǎn)生的意義上來。由此，作者討論了有關(guān)言語行為、認同、語言與性別關(guān)系的理論。在該傳統(tǒng)的探討中，我們可以看出，作者從信息的組成元素出發(fā)，逐漸擴展到更為廣闊的語境當中，即信息是如何把社會和文化群體中的個人聯(lián)系起來的。文化傳統(tǒng)在相當?shù)某潭壬蠈π畔⒌膫鬟f產(chǎn)生了影響，信息不可避免的會傳遞著特定的文化傳統(tǒng)下一些價值、道德規(guī)范；然而同樣的是，通過信息的傳遞也無形中促使了文化群體之中個人的聯(lián)系，信息也承載的紐帶的作用。再次是社會心理學傳統(tǒng)。社會心理學傳統(tǒng)關(guān)于信息所關(guān)注的問題在于，作為個體的傳播者是如何管理信息的。這一理論的研究取向?qū)嵸|(zhì)上與社會心理學保持一致，以“認知”為指向，重點考察人類如何整合信息，并進行信息規(guī)劃的。其探討的是個人在傳遞某個信息時，為了獲得內(nèi)在化的既定目標而做出的選擇和采取的策略。其中有些理論側(cè)重于人們在信息規(guī)劃和設(shè)計上所表現(xiàn)出來的個體差異。整個部分通過行動集合理論、策略選擇模式、信息設(shè)計模式和語義-意義理論進行了依次的探討。從這一部分的分別論述，我們可以清晰地看出，以心理學為指向的理論對信息的傳遞產(chǎn)生了重大的影響，個人的認知對信息的構(gòu)建有著莫大的作用，將“個人”和“信息”結(jié)合起來，可以說是為傳播理論建構(gòu)所作出的一大貢獻。最后是基于現(xiàn)象學傳統(tǒng)的討論。現(xiàn)象學傳統(tǒng)所強調(diào)的是闡釋的過程，這與社會心理學傳統(tǒng)將“闡釋”看成是一個出于直覺的、無意識的、認知的和行為的過程不同，現(xiàn)象學是把“闡釋”看成是一個有意識的、精確而認真的理解的過程，其本意就是關(guān)于有意識的體驗研究，“闡釋”應居于其研究的核心地位。所謂“闡釋學”也就是對文本所進行的審慎而認真的研究，在有關(guān)信息的研究當中，闡釋學是現(xiàn)象學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。很顯然，現(xiàn)象學傳統(tǒng)與其他的理論傳統(tǒng)有著很大的區(qū)別，它的貢獻是獨特且重要的。具體地說，它是為我們提供了其他理論傳統(tǒng)所沒有的視角和力量，文本與傳統(tǒng)之間的互動，意