儒家為己之學(xué)的現(xiàn)代意義開題報(bào)告.doc

畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題 目: 儒家為己之學(xué)的現(xiàn)代意義姓 名： 學(xué) 號： 專業(yè)班級： 指導(dǎo)教師： 一、選題依據(jù)（包括選擇課題的背景、選題研究的理論及實(shí)踐意義） （一）選題背景在儒家思想展開的歷程中,為己之學(xué)的傳統(tǒng)是一以貫之的。從先秦儒家的代表人物孔子提出為己思想之后,孟子、荀子等人也作了詳細(xì)的討論,后經(jīng)宋明理學(xué)家進(jìn)一步的論證,達(dá)到了較充分的表述。為己之學(xué)是孔子在討論群己關(guān)系這一基本問題時(shí)引出的。孔子認(rèn)為,作為一種文明化存在狀態(tài)的人,其最明顯的表征即人是內(nèi)在于社會(huì)群體之中的。鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?在孔子看來,斯人之徒即我們所說的社會(huì)群體。這樣,我與斯人之徒的相互遭遇,便表現(xiàn)為群與己的關(guān)系。在群與己的關(guān)系中,孔子賦予自我極其重要的價(jià)值,這便是他關(guān)于為己之學(xué)的論述。（二）研究的理論意義儒家的為己之學(xué)是成人成圣的心性之學(xué)，而非功名利祿的事功之學(xué)。它反映了儒家對主體自我的肯定，體現(xiàn)了對個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。它強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的就是要完善自己，進(jìn)而利益社會(huì)。因此，它的核心就是內(nèi)圣與外王的和諧統(tǒng)一。它一方面強(qiáng)調(diào)，必須在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)外王; 另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王。成圣成德絕不是獨(dú)善其身，還要利己利他，兼善天下。這種思想對當(dāng)前的人倫道德建設(shè)具有超時(shí)代的意義。它是人的一種自我完善，是對人內(nèi)在價(jià)值的弘揚(yáng)，它通過踐仁盡性，能夠有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人的身心和諧，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，最后達(dá)到天人合一的最高境界。它是對人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對人性的提升和弘揚(yáng)。它能夠大大減輕當(dāng)代功利主義的一些負(fù)面效應(yīng)，能夠使我們更加關(guān)切自己的靈魂與道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我人格的完善。因此，它的拓展與大用，必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高國民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。2、 選題研究現(xiàn)狀（包括目前國內(nèi)外對本選題的研究情況和有待解決的問題） （一）研究現(xiàn)狀我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在 論語憲問中首先提出了“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的觀點(diǎn)，第一次明確的說明了儒家所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)目的應(yīng)該是為己。孔子所謂“為己”并不是現(xiàn)在的為自己謀求私利，而是要不斷地充實(shí)完善自己，即自我完善或自我實(shí)現(xiàn)；“為人”也不是為別人著想之意，而是說學(xué)習(xí)是為了迎合他人，修飾自己，以獲得外在的贊賞?？鬃又螅髯釉?勸學(xué) 中提到“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，何足以美七尺軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！痹谶@里，荀子認(rèn)為君子之學(xué)沒有世俗追求的功利性目的，君子要做學(xué)問，是為了使自己的品行完善，使自己的言行、儀態(tài)、風(fēng)度達(dá)到一種完美的程度，而不是為了通達(dá)，為了出將入相，出人頭地。君子因?yàn)橛袑W(xué)，能夠做到窮而不困，憂而意志不頹廢，與物交而心不惑，真正做自己的主宰。小人之學(xué)則不同。小人為學(xué)，只不過是用所學(xué)的東西來交換功名利祿等好處。發(fā)展到宋代，宋代理學(xué)的集大成者朱熹在 論語集注 中引程子的話說:“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！薄肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！边M(jìn)一步闡述了儒家的“為己之學(xué)”。儒家的“為己之學(xué)”自孔子提出以后，為后代儒學(xué)接受并進(jìn)一步發(fā)揮推廣。三、研究內(nèi)容與方法 （一）研究內(nèi)容 摘 要Abstract引言一、詮釋“為己之學(xué)”二、 儒家 “為己之學(xué)” 的提出與發(fā)展二、“為己之學(xué)”的心性基礎(chǔ)三、 儒家 “為己之學(xué)” 追求的價(jià)值目標(biāo)四、為己之學(xué)之大用五、結(jié)語（二）研究方法 1.文獻(xiàn)研究法：通過引用各種相關(guān)文獻(xiàn)的有關(guān)內(nèi)容論述； 2.綜合法：對有關(guān)的儒家為己之學(xué)進(jìn)行歸納，形成結(jié)論。 4、 研究的主客觀條件（1） 主觀條件1.基于自己的興趣愛好對儒家為己之學(xué)有了很多學(xué)習(xí)，對為己之學(xué)有一定的了解；2.平時(shí)關(guān)注有關(guān)儒家為己之學(xué)的報(bào)道和評論；3.關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代中國的儒家為己之學(xué)教育，有了自己的一些觀點(diǎn)； 4.加上老師的指導(dǎo)、同學(xué)的交流吸收很多有益的觀點(diǎn)。（二）客觀條件 1.各種有關(guān)儒家為己之學(xué)的文獻(xiàn)； 2.對現(xiàn)實(shí)的各種報(bào)道及評論； 3.圖書館和閱覽室的有關(guān)的豐富資源； 4.發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源等。5、 研究進(jìn)度安排 第一階段：2012.11-2012.12 查閱相關(guān)文獻(xiàn)，準(zhǔn)備資料； 第二階段：2012.12-2013.3 完成初稿并由老師指導(dǎo)修改； 第三階段：2013.3-2013.4 依據(jù)初稿完成第一稿并作再次修改； 第四階段：2013.4-2013.5 論文最終完成，進(jìn)行答辯。6、 主要參考文獻(xiàn)1楊伯峻.論語譯注M.北京:中華書局,198.2杜維明.儒家思想新論.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我M.南京:江蘇人民出社,1991.3杜維明.道學(xué)政:論儒家知識分子M.上海:上海人民出版社,2.4朱熹.四書集注(陳戌國標(biāo)點(diǎn))M長沙:岳麓書社,1998.5王先謙.荀子集解M.北京:中華書局,1988.6戴圣編.禮記M.北京：中華書局，1980.7楊伯峻.論語譯注M.北京：北京中華書局，1980.8張覺.荀子校注M.長沙：岳麓書社，2006.9梁啟雄.荀子簡釋M.北京：中華書局，1983.10朱熹.周易本義M.上海：上海古籍出版社，1987.11張為才.國學(xué)啟蒙經(jīng)典：大學(xué)、中庸、論語、孟子M.青島：青島出版社，2005.12 劉寶楠.論語正義M.北京: 中華書局，1990: 58613楊伯峻.論語譯注M.北京: 中華書局，200614 黃克劍.林少敏.當(dāng)代儒學(xué)八大集: 徐復(fù)觀集M 北京: 群言出版社，1993: 27015陸九淵