彭林專題講座中小學(xué)教師禮儀的幾個問題.doc

彭林專題講座中小學(xué)教師禮儀的幾個問題彭林（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系，教授）一、學(xué)校教育的終極目標禮儀教育是圍繞著學(xué)校建設(shè)來展開的，我們不能就禮儀來談禮儀，所以首先要討論的問題是學(xué)校教育的終極目標是什么。在世界諸國文明中，中國是最重視教育的國度，這一點從先秦的文獻記載就可以得到印證。根據(jù)周禮的記載，當時從中央到地方有一個學(xué)校教育的網(wǎng)絡(luò)。古代的行政區(qū)分為鄉(xiāng)、周、黨、族、旅、彼，至少在前面的五級，每一級都有對貴族甚至是民眾進行教育的機構(gòu)。而禮記學(xué)記又說：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”教育是立國之本，學(xué)校教育的宗旨是要把普通人培養(yǎng)成君子，進而成圣成賢，而不是進行純粹的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。人文社會科學(xué)最核心的目標就是要找出中國文化之魂，那么這樣我們才能引領(lǐng)我們自己教育向上發(fā)展，而不是成為西方教育的一個附庸。二、禮是中國文化之心西方文化是宗教文化，在西方宗教文化里面，人心之惡是與生俱來的，不學(xué)而有，不教而能，所以稱之為原罪。正因為如此，西方人認為靈魂要交給上帝來管理，于是每天向上帝禱告，做錯了就懺悔，懺悔后還是不斷犯錯的話，就讓法律來制裁，這是西方文化的一個基本的邏輯。而中國文化則恰恰相反，儒家文化是禮樂文化，中國自古以道德立國，是舉世聞名的禮儀之邦，中國人相信人性本善，相信天地之間有正氣、有公理，人有良知，人心向善，因此人的靈魂要由自己來管理。那么如何管理自己的靈魂呢？要用道德來管。道德是一個抽象的范疇，像空氣一樣看不見摸不著，但是人類卻離不開它。可是要用一個看不見摸不著的東西來管理自己的靈魂，在操作上是有難度的。于是我們智慧的先輩就把抽象的“德”分解成許許多多個德目，比如“仁義禮智信”、“孝”、“忠”等等。再把它變成可以操作的體系，比如，一個有道德的人必定是孝的，但這個孝不是靠說出來的，而是體現(xiàn)在日常起居中對待父母的每一個細節(jié)上。每一個德目都會有相應(yīng)的行為來體現(xiàn)，這些相應(yīng)的行為就統(tǒng)稱為“禮”。禮記中對“禮”有非常明確的解釋，禮記仲尼燕居里有這樣一句：“禮也者，理也?！闭f明禮是一種符合道德理性要求的規(guī)范。禮記樂記里又說：“禮者，理之不可易者也。”“不可易”說明，禮是一種長久的道德理性。中國人把各種形式的規(guī)范都叫禮，禮代表了中國文化的治國理念?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”當時治理國家有兩套思路。一種是導(dǎo)之以政，就是以政令、行政命令來引導(dǎo)老百姓，這樣做老百姓有聽的、不聽的，有做的、不做的，表現(xiàn)出來就是不整齊。要讓他們整齊，就要以刑讓百姓聽令。但百姓內(nèi)在的羞恥之心沒有建立起來，不犯罪只是因為害怕刑罰。另一種治國理念是導(dǎo)之以德，就是以道德和禮儀來引導(dǎo)老百姓。由于這樣做能喚醒人內(nèi)心深處的良知，所以這才是讓國家長治久安的根本動力。禮對于中國社會十分重要，是修身與教化之具。人是從動物進化而來的，所以每一個人身上或多或少都會殘留一些動物的野性，比方無序、貪婪、殘暴等等。我們要成為一個真正的人，一個高尚的人，一個大寫的人，最基本的就是要把身上的動物的野性徹底地消除掉或克制住。要達到這個目的，就需要用禮來對人的身心、言行做出具體的規(guī)范。而要管理好一個單位、一個行政部門，為政者也必須通過禮來推行自己的理念。中國古代先祖認為剛性的、說教似的教育沒有效果，而要以一種柔性的、能夠讓大家喜聞樂見的形式，寓教于禮。所以中國有一套很特殊的儀式，叫做人生禮儀，如成人的禮儀冠禮，合二姓之好的禮儀婚禮，禮尚往來之禮士相見禮，尊賢敬老之禮鄉(xiāng)飲酒禮，充滿哲理的體育比賽之禮鄉(xiāng)射禮，莊嚴送別亡者之禮喪禮等等。另外，禮在中國文化里還是人與自然相處的法則。我們經(jīng)常說的天人合一，其中一個很重要的方面就是人與自然如何相處。古人很早就意識到，只有把自然界的生存的問題解決了，人類才能生活得好，才能可持續(xù)地發(fā)展。所以中國的禮和西方的禮完全不同，西方的禮僅僅限于人與人的交際，中國的禮還包含了人與自然的關(guān)系和治國的大經(jīng)大法。在中國文化里面，禮的重要性沒有其他東西可以比擬。儒家認為，人是一種按照禮儀來生活的一種動物，禮是人區(qū)別于禽獸的標志。也就是說，人是懂得按照道德理性的要求來支配自己的一切的。另外，在中國人看來，禮還是文明民族區(qū)別于野蠻民族的標志，禮樂對于政治與教育有重要意義，在中國文化中的地位不容小覷。我國史學(xué)界的泰斗錢穆先生曾說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是禮?！卞X先生認為中國文化可以歸結(jié)為一個字禮，如前文所述，小到個人的修身，人與人的交往，大到人與自然如何相處，一個國家如何治理，都可以納入“禮”的范疇。中國人的禮是無所不包的，這是中國文化特殊的地方。所以要了解中國文化，就必須從更高的視角來看中國的核心思想禮。三、禮與中華人文精神中國是一個禮儀之邦，儒家修身、齊家、治國、平天下的理念，都是通過“禮”來體現(xiàn)的。中國禮儀的高明之處在于，它有著非常豐富而深刻的人文內(nèi)涵。因而它對于提升教師的總體素質(zhì)、全面提高辦學(xué)水平，依然有其積極意義。以下就幾個方面來談?wù)劧Y儀背后所體現(xiàn)的人文精神。1.培養(yǎng)博愛之心首先，禮是要培養(yǎng)每個人的博愛之心。提到博愛，很多人會自然而然地想到法國大革命時提出的“自由”、“平等”與“博愛”的口號。但其實“博愛”一詞在2000多年前的一部中國古代經(jīng)典孝經(jīng)里面就有。中華民族是一個講愛的民族，中國古代提倡的孝就是愛父母。但是僅僅愛父母未免過于狹隘，還必須把愛父母的心和行為舉止推廣到天下所有人的父母身上。論語里有句話叫“四海之內(nèi)皆兄弟”，在中國的稱謂系統(tǒng)里面有一套非常特殊的稱呼，比如我們見到父母親的朋友，如果對方年齡相當，即使跟自己一點血緣關(guān)系都沒有，都會管對方叫叔叔、伯伯或阿姨。今天，每一個身處社會體系中的人都有社會分工，因此人類要分工合作，而且必須互相愛護，這樣社會才能和諧。我們被同一片藍天所覆蓋，被同一塊大地所承載，我們是同類，沒有理由互相仇視、殘殺，所以凡人皆須愛。而這個愛不是抽象的，要體現(xiàn)在行為上，這就是禮。推而廣之，博愛同樣要通過禮才能展現(xiàn)出來。離開了禮儀談博愛，那是空談。2.禮主敬禮能讓人養(yǎng)成一種恭敬心。孝經(jīng)里對“禮”有一個非常經(jīng)典的概括：“禮者，敬而已矣。”我們經(jīng)常講人要低調(diào)，要有恭敬心，這也是通過禮來展現(xiàn)的。錢穆先生有句話說得好：“禮是以對方的存在作為前提的，而且是對對方多少懷有敬意的?！币粋€人的恭敬心要通過禮才能培養(yǎng)出來，一個教師的敬業(yè)之心、尊重學(xué)生之心也要通過禮來培養(yǎng)。孔子經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要做君子。所謂君子，有一個判斷的標尺。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！本痈胀ㄈ瞬煌牡胤骄驮谟谒讶屎投Y存在心里，他既有博愛之心，還懂得要尊重他人。這樣就會形成一個良性的循環(huán)，博愛的人能得到人民的愛戴，尊敬人的人能得到人民的尊敬，人同此心、情同此理。中國人往往先以愛和敬的態(tài)度來對待他人，同時又希望對方能以同樣的態(tài)度來和自己相處，所以中國的禮是一個更高層次上的平等。對于我們大多數(shù)人來講，尊重和被尊重的機會其實是均等的。作為一個教師，應(yīng)該經(jīng)常要想到將愛與敬存于內(nèi)心。3.內(nèi)外兼修禮包括禮法與禮義兩大要素。前者是禮的形式，后者是禮的內(nèi)涵。禮義是制定禮法的依據(jù)，禮法旨在體現(xiàn)禮義。兩者相輔相成，相得益彰，缺一不可。沒有禮義的禮法，是失去了靈魂的空殼；沒有禮法的禮義，成了無所寄寓的游魂。左傳和禮記中談及禮、儀區(qū)別的地方非常之多，我們今天在學(xué)習(xí)儀的過程當中，一定要把儀背后的人文內(nèi)涵進行內(nèi)化，這樣才能稱得上真正懂得禮儀。而我們在學(xué)禮的時候也一定要牢記，不要金玉其外，敗絮其中，而要把德作為禮的根基來追求。4.知行合一古人有句話叫“禮者，履也”。禮是要履行的，要做的，而不是放在嘴上的，這也就是王陽明所說的知行要合一。荀子在勸學(xué)中提到：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@段話講到君子之學(xué)與小人之學(xué)的區(qū)別，君子小人同樣在學(xué)，但是學(xué)的目的和學(xué)的方法是不一樣的。君子之學(xué)是入乎耳，馬上著乎心的，是知行合一的。5.禮尚往來“禮尚往來”出自禮記：“禮尚往來。來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也。”禮尚往來并不是指互贈禮物，而是強調(diào)要互相尊重。四、中小學(xué)教師禮儀禮儀育人，應(yīng)該成為中小學(xué)教育的基本內(nèi)容之一，以此養(yǎng)成學(xué)生懂得尊重，待人接物懷有恭敬心，言談舉止典雅穩(wěn)重等文化素質(zhì)。向中小學(xué)教師推行教師禮儀，是禮儀育人的有機組成部分之一，旨在為全體學(xué)生提供表率，將素質(zhì)教育落實到日常行為之中，營造和諧的校園環(huán)境。1.師德學(xué)高為師，身正為范。師德是執(zhí)教之本。中國人心目中的教師，具有特殊的社會地位，歷來受到大眾的尊重。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的時期，遇到怎樣的老師，直接影響到他們對人生與社會的看法。作為教師，理應(yīng)明確自身責(zé)任，躬身垂范，無論在學(xué)習(xí)上，還是在自己的道德形象上，一定要為人師表，做學(xué)生的表率。韓愈師說云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！敝腥A五千年文明之所以歷久彌新，綿延不絕，在某種意義上來說，是藉由歷代教師之手實現(xiàn)的。對教師而言，傳道是首務(wù)，先于授業(yè)與解惑。教師對學(xué)生的影響是全方位的，從學(xué)識到人品，不可不慎重。學(xué)記說：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”韓愈說：“道之所存，師之所存也?！卞X穆先生說：“一個好的教師，本身就是一門學(xué)問。”我國古代的教學(xué)理念其實成體系的，教師應(yīng)該將大學(xué)所說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”等三個綱領(lǐng)，與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八個條目，及中庸所說“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”等五大為學(xué)節(jié)目內(nèi)化為自己的人生理念，給學(xué)生以最正面的影響。2.禮容禮記魚藻里有這樣九句話：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！笔侵v我們在禮儀場合下，人的禮容是能表達情感的。足容重，就是指步履穩(wěn)重，走路不會蹦蹦跳跳顯得輕浮。很多禮儀場合都要求步履要緩慢、穩(wěn)重，這樣才能顯出這個場合非同一般。手容恭就是指在禮儀場合下，兩手一般要交叉擺在小腹的前面，而在遞東西時則一定要用雙手。目容端的“端”就是正，跟人談話的時候，目光要注視著對方，不能拿余光去掃視別人，目光也不能游移?？谌葜梗褪亲觳荒芡鲃?，不能一邊吃東西，一邊跟人說話。聲容靜，就是這個說話的聲音不能太大噪音不利于健康，也會讓人感到不受尊重。3.服飾中國人推崇樸實，這同樣體現(xiàn)在禮儀，尤其是服飾禮儀方面?？鬃泳驮Q贊他的學(xué)生子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”子路穿了一件破舊的袍子，跟一個穿虎皮大衣的人站在一起卻不覺得羞愧，而是將主要精力放在內(nèi)在德行的修養(yǎng)上。我們教師也應(yīng)該學(xué)習(xí)子路，平時衣著要樸素。但到了禮儀場合，衣著要跟自己的身份相稱，要穿得正，要干凈，給學(xué)生一個正面的影響。4.語言禮記喪禮中說：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道則辭有枝葉?！笨梢娬Z言不是越能說會道就越好，相反，語言也像做人要樸實，要實在，不要巧言令色。禮記曲禮下又說：“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝?！本褪且鶕?jù)場合的不同，說恰當?shù)脑?。另外，一個教師要像個教師，在教言教，在與人交往的時候，不要隨隨便便去討好別人，也不要只說不做。我們在公眾的場合里說話要得體，要體現(xiàn)我們的職業(yè)道德和做人的本色，就必須要學(xué)會交際的語言。在禮儀場合，我們用于他人及用于自己的話語是各成體系的。對對方表示尊敬的時候要用敬語，比如，稱對方的父親為令尊大人，母親為令堂大人，配偶為夫人，兒子為令郎，女兒為令元；跟人第一次見面握手的時候要說幸會；問長者年齡大，要說“先生今年高壽”；問對方的工作，要問“在哪里高就”等等。與敬語對應(yīng)，禮儀場合中自己表示謙虛或謙恭時要用謙語，比如，提到自己的父母時叫家父、家母，稱自己的配偶為內(nèi)人，弟弟為舍弟等等。五、禮儀要體現(xiàn)民族文化的主體性禮儀有西方禮儀和中華傳統(tǒng)禮儀之分，那么作為一個中國