《中國哲學(xué)簡史》讀書報告.doc

中國哲學(xué)簡史讀書報告 姓名與學(xué)號 指導(dǎo)教師 年級與專業(yè) 所在學(xué)院 書主體介紹： 書版本：北京大學(xué)出版社出版的96版本實體書。 書的作者： 我所讀之書的作者，第一自然是馮友蘭，而第二則是涂又光。 馮友蘭是一位哲學(xué)大師，同時也是國學(xué)大師。我讀此書之前鮮有認(rèn)識其人，只是從其他人的回憶錄中偶然了解到這位大師，覺得此人經(jīng)歷頗為傳奇，幾度經(jīng)歷風(fēng)雨而安定清閑，人則如其名，清新、自然。 下面簡單地介紹下馮友蘭大師。馮友蘭（1895-1990年），字芝生，河南南陽唐河祁儀鎮(zhèn)人。他幼年接受的是中國的傳統(tǒng)教育，然后考入北京大學(xué)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后遠(yuǎn)赴海外進(jìn)修哲學(xué)，后回國任教。北大哲學(xué)系已故國學(xué)大師張岱年先生曾經(jīng)說過：“當(dāng)代中國哲學(xué)界最有名望的是熊十力先生、金岳霖先生和馮友蘭先生，三家學(xué)說都代表了中西哲學(xué)的融合。在熊氏哲學(xué)體系里，中層十分之九，西層十分之一，金先生的體系可以說是西層十分之九，中層十分之一。唯有馮友蘭先生的哲學(xué)體系可以說是中、西各半，是比較完整的意義上的中西結(jié)合?！?馮友蘭經(jīng)常沉湎于思考之中，1938年南京淪陷后，武漢告急，西南聯(lián)合大學(xué)于1938年2月中旬開始搬遷。一天，汽車經(jīng)過邊境憑祥的城門時，馮友蘭因左胳膊放在車窗外而被城墻撞傷導(dǎo)致骨折。對于這段故事，金岳霖教授曾對馮友蘭的小女兒宗璞開玩笑地說：“當(dāng)時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有你父親聽了這話，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么?！?很多人覺得馮友蘭晚節(jié)不保，覺得他在文革中太過趨炎附勢了。我認(rèn)為他在文革中的行為都是可以原諒并且解釋的。他是一名哲學(xué)家，并且是一名精通中國哲學(xué)的哲學(xué)家，中國傳統(tǒng)將就自然之道、以柔克剛、隨遇而安，他只是將所學(xué)運用到現(xiàn)實，并求得一個生存的機會。那些早早放棄生命的人，說是反抗不如說是逃避。 譯者涂又光是馮友蘭的學(xué)生，也是另一位哲學(xué)大師，在去年剛剛?cè)ナ?，享?6歲。我應(yīng)該感謝他的譯文，通俗易懂的同時又保留了原文的一些特色，如果評論其翻譯的水平，所謂信達(dá)雅也不過如此吧。 書的背景：中國哲學(xué)簡史的作者是馮友蘭先生，雖然是個地地道道的中國人加國學(xué)大師，但是此書原版卻是英語的，因為它是由馮教授1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授期間，講授中國哲學(xué)史時的英文講稿，后經(jīng)整理寫成的，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此前馮老已經(jīng)寫就了一本中國哲學(xué)史，詳細(xì)得向國人介紹我國幾千年來的哲學(xué)狀況。而此書的作用大體就是向外國對中國文化感興趣的人，介紹中國的歷史、文化、傳統(tǒng)思想。中國哲學(xué)簡史在宣傳中國文化方面有居功至偉的作用。它被翻譯成多種語言，在世界各國的大學(xué)，成為了解中國傳統(tǒng)的教材。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，最近當(dāng)選的韓國女總統(tǒng)樸槿惠都說在她最艱難的時刻，這本書幫她找回內(nèi)心的寧靜。 中國哲學(xué)簡史以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。因為它最初是講義，所以它的語言極其流暢；因為它是由英文翻譯過來的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。雖然是簡史，但內(nèi)容卻不空洞，而是具體詳實的。大體上按照時間順序，作者列出了能代表中國哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。雖說叫做中國哲學(xué)簡史，倒不如說是文化簡史更為恰當(dāng)。與別國的哲學(xué)有很大的不同的是，中國的哲學(xué)是充分在生活上得到體現(xiàn)的，可以說大部分是生活的哲學(xué)，也因此貫穿了中國的整個文化。讀此書最差的結(jié)果也是你將中國的文化又復(fù)習(xí)了一遍，而不是像讀西方的哲學(xué)書，很多是讀完后什么也不知道。對書的評價： 總體： 在讀這本書之前，我已經(jīng)無數(shù)遍聽過它的名字了，但是一直下不起決心去讀。一是，曾經(jīng)被哲學(xué)深深的傷害過，查拉圖斯特拉如是說這本神書在我開始對哲學(xué)感興趣的時候打擊了我，其他很多如邏輯論什么的也是看得一頭霧水。二是一直以為盛名之下，其實難副。借著好奇心去讀的許多書，帶來的大多是失望。我曾經(jīng)認(rèn)為大概只有圍城才配得上它的名聲。即使是成書幾十年后的今天，圍城的思想、語言仍然讓人很親切、受用，其他書大概很難做到吧。直到我嘗試去讀中國哲學(xué)簡史，才發(fā)現(xiàn)了另外一本不遜于它的書。 中國哲學(xué)簡史給我的第一印象就是，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、分析到位。它的書寫順序是，先總體介紹中國的地理環(huán)境、歷史概況，再由遠(yuǎn)及近、由古至今，將中國歷史上重要的學(xué)術(shù)大家們一一列出，并且加以介紹和點評。因為一開始它所面對的受眾是外國人，作者在介紹那些思想家的思想時，會詳細(xì)地介紹思想家當(dāng)時所在的政治環(huán)境、社會狀態(tài)和歷史情況等，讓讀者對其有全面的了解。這種介紹，一方面對其思想的產(chǎn)生有了更好的理解，另一方面也會加深對這種思想的印象。對我而言，這意味著對中國文化的一種回味，也是對很多方面的新認(rèn)識。我相信中國作家，對中國讀者寫儒家思想時，不會細(xì)致到從“君子”這個詞的來歷開始解說，也不會詳細(xì)敘述孔子作為中國歷史上的第一位老師(記錄下來的），在官學(xué)和私學(xué)關(guān)系上的意義，甚至儒家的來歷都是一筆帶過的，直接開始就是就著古書中的某句話的長篇大論的解釋和議論了。 作者對中國哲學(xué)的介紹很大程度上受到篇幅的限制，但是作者的介紹還是很精彩的，通過旁征博引和分析議論將思想家的主體思想都介紹得很詳細(xì)。作者會在介紹思想家的時候細(xì)致地加入一些既有趣、能吸引讀者，又能體現(xiàn)思想家思想的小故事，使書讀起來很有韻味。我想這是作者考慮到了大學(xué)課堂的特點，為了引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情而設(shè)計的。另外，作者在介紹思想家的時候，注重對不同思想家進(jìn)行比較和聯(lián)系，如儒家、墨家、道家間、區(qū)別，儒家中理學(xué)、心學(xué)間。如果單純地進(jìn)行介紹，應(yīng)該是沒有比較分析地進(jìn)行介紹那么容易讓人理解的，作者這么做是恰到好處的。而這種寫法，如果不是對中國自古以來的多種思想有了很深的體會，做到了融會貫通的人，是寫不出的。 一直以來我都對自己身為中國人引以為豪，但是毛概課上我身為中國人的自信心被打破。毛概老師先是舉例說明了中國現(xiàn)在社會的各種丑陋的現(xiàn)實狀況，說明現(xiàn)在的中國人沒有思想，都是空洞的、急功近利的，而崇拜的也是來自外國的馬克思思想。然后，又開始揭露中國的歷史?！八拇笪拿鞴艊侵袊穼W(xué)界自己編的謊言”“四大發(fā)明很多都不是中國發(fā)明的”還有諸如中醫(yī)是毫無根據(jù)的醫(yī)學(xué)、被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所唾棄等，這些言論都使我心驚。我隨后的資料收集竟然證明他的話有很大的根據(jù)，大部分算是事實，讓我自小以來的認(rèn)識被打破。特別是“中國人沒有自己的思想，否定全盤西化又堅持馬克思主義，就好像馬克思是中國人一樣。馬克思也是西方人”很讓人心痛。 我重讀了中國的歷史，讓我身為中國人的自信心又回了過來，而中國哲學(xué)簡史則讓我堅信現(xiàn)代中國人有自己的思想。中國哲學(xué)簡史中國人的思想，我相信是有傳承到現(xiàn)在的。中國現(xiàn)在不是只有馬克思主義，還有中國傳統(tǒng)的思想，有仁智禮義信，有中華民族的傳統(tǒng)美德。 關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代： 如果要我評定這本中國哲學(xué)簡史的優(yōu)點，它語言簡潔、邏輯流暢，思想家的介紹到位得體。但是對于我來說，它的最大優(yōu)點是幫我重新建立其身為中國人的信心。我能為它里面所有有思想的先輩而鼓掌、自豪。哪怕是那個“拔一毛而利天下也不為”的楊朱，我也見到了他的閃光點。原來我是覺得傳統(tǒng)文化很落后，從現(xiàn)代社會的觀念看，它有很多東西不科學(xué)、也不合理。比如儒家提倡的“父為子隱，子為父隱”，窩藏罪犯在古代竟然是理所當(dāng)然的事。我曾經(jīng)甚至嘆息現(xiàn)在的中國不是法制社會，就是因為傳統(tǒng)觀念的流毒甚深的緣故。但在讀了中國哲學(xué)簡史后，我也懂了這種看似違背法律精神的做法，也許暗合著是更高層次的真理。 中國原來的觀念中的五倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，是一種傳統(tǒng)道德。在很長時間，中國人都相信德治勝過法制，也因此更加注重道德。法律只是防治犯罪的最后一道防線，倫理才是正真能防止犯罪的有效工具。父子中有人犯錯，更相信倫理的中國人自然是幫助親人來隱瞞真相了。如果父子中有人犯錯了，本該是最親密的父子間，卻要相互告發(fā)，否定倫理而尊重法律，相當(dāng)于一種舍本逐末，最求了低層次的法律而放棄了高層次的倫理。最近翻看相關(guān)資料，卻發(fā)現(xiàn)法制真正發(fā)達(dá)的國家，已經(jīng)充分考慮了親親想隱了。比如,法國刑法典第434-6條規(guī)定,“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隱蔽場所、生活費、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的,處3年監(jiān)禁并科30萬法郎罰金,下列之人不屬于前述規(guī)定之列:1.重罪之正犯或共犯的直系親屬,兄弟姐妹以及這些人的配偶；2.重罪之正犯或共犯的配偶或者眾所周知的同其姘居生活的人?！眮喞锸慷嗟略?jīng)說:“法律不應(yīng)該被看做(和自由相對的)奴役,法律毋寧是拯救?！狈刹]有壓制或廢止親情,而是拯救和保護(hù)親情，這么看來，傳統(tǒng)文化與法律精神是契合的，其實不是它落后愚昧，而是我們在處理傳統(tǒng)文化上愚昧無知了，中國的法制建設(shè)才停留在表面，還有很長的路要走。 關(guān)于“名”： 在看中國哲學(xué)簡史的時候，我也在同時瀏覽些中國古代名著，諸如孟子、道德經(jīng)、易經(jīng)。而在其中“名”字，在大部分書中出現(xiàn)，并且受到熱烈討論。道德經(jīng)開篇就說“有名萬物之母，無名天地之始”，并且是“玄之又玄，眾妙之門”。孔子也強調(diào)做事前“必也正名乎”，才能把事情做好。中國哲學(xué)簡史在介紹老子時，對“名”有一番邏輯性很強的論證，讓我初步了解了道家是怎么理解世界、定義世界的。一切都是由“名”而起，無名的東西本來就無法訴說，就姑且稱之為“道”。道中的有和無，也就是名的有無。老子第四十二章說；“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！本褪菬o名中誕生有名，萬物從中發(fā)展而來。 我雖然說不出太深奧的東西，但也覺察到名或者說正名在中國的重要性。辦假證的小廣告到處都是，成為中國一大特色，很多人都認(rèn)為是中國現(xiàn)在的體質(zhì)問題，但也不能否認(rèn)有傳統(tǒng)名的觀念在起作用。中國人正名的需要，催生出盜名的產(chǎn)業(yè)，證作為最為有效的正名工具，也因此被惦記，導(dǎo)致了辦證的廣告到處飛，成為城市一大頑疾。我翻看家譜的時候，發(fā)現(xiàn)元朝的祖先們的名字好多都是數(shù)字，很突兀地隔斷了文化傳承。就算漢族是最為堅韌的民族，但是如果不尊重它的名的傳統(tǒng)，恐怕也會奮起反抗吧，元朝如此短暫，原因多方面的，這也是很大一部分吧。 外國人曾對中國人的行為不解：清代時“留發(fā)不留頭”，多少人反抗辮子而喪命，怎么到了民國要剪辮子了，反而又有很多人誓死來反對呢？我想這是兩個無名和有名交替的時代，許多人寧死來保衛(wèi)他們認(rèn)為的正統(tǒng)，以死來正名。就像外國的為宗教信仰而戰(zhàn)，現(xiàn)代的為國家榮譽而戰(zhàn)，信念雖不相同，但本質(zhì)是一樣的。老師在課上也講了，名在中國社會中有重要的地位?！熬?、臣臣、父父、子子”，按照名的含義來行使自己的權(quán)力、履行義務(wù)，各得其所，這是古代中國能有所成就的原因了吧。關(guān)于心學(xué): 在中國哲學(xué)簡史中我看到了我比較喜歡的人物王守仁的心學(xué)的介紹。喜愛明代歷史的我，在讀到正德年間的事時都不由驚嘆，當(dāng)時真是才人輩出。唐寅、楊慎、王守仁都是中華史上不可多得的人才。尤其是王守仁，更是全能的大儒，文武全才。 王守仁的心學(xué)是接受了陸九淵的心即理說，完成的新心學(xué)體系。他提出“心外無物，心外無理”的命題，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理。中國哲學(xué)簡史主要通過“良知說”來介紹他的心學(xué)。良知即王守仁認(rèn)為的本心，他認(rèn)為只要遵從自己的良知的指示而行，人人都有作圣人的潛能，并成為實際的圣人。換句話說，他需要做的，是將他的良知付諸實踐，或者用王守仁的術(shù)語說，就是“致良知”。這種思想有很大的意義，它說明人人都有可能通過學(xué)習(xí)成為圣人，人人有打破階級的束縛的可能。在受戶籍制度約束階級的明代，這種言論無疑是一種進(jìn)步，他的言論進(jìn)一步發(fā)展，就成為了李贄的人人平等的主張，也是民權(quán)思想的雛形。清末的變法的倡導(dǎo)者、日本近代變法的倡導(dǎo)者，都是受到心學(xué)影響很大的人，可見這種思想對于現(xiàn)代有大而積極的影響。 我覺得中國哲學(xué)簡史在介紹心學(xué)時，太多得糾結(jié)于學(xué)術(shù)上怎么區(qū)分它，以及它和其他思想之間的關(guān)系，而較少得敘述它在現(xiàn)實中的意義。如果可以的話，應(yīng)該多談?wù)勊麑Ξ?dāng)代中國民族進(jìn)步所起的積極意義，畢竟和作者同時代的很多人都深受它的思想的影響。同時，李贄的思想也可以一道被提出。他應(yīng)該是明代思想最為先進(jìn)的人了，但是卻沒有出現(xiàn)在中國哲學(xué)簡史中。書的一些不足： 中國哲學(xué)簡史也有許多的缺點，主要由于篇幅所限、面向?qū)ο箝啔v所限，而導(dǎo)致的內(nèi)容簡陋。首先是我覺得很多我感興趣的地方?jīng)]有提到，比如鬼谷子、兵家。兵家如孫子兵法雖然看似是介紹戰(zhàn)爭的，但很大程度上也是中國哲學(xué)的一種，它的很多思想，在不同種地方都能有所運用。而鬼谷子的縱橫捭闔之術(shù)，也是中華文化中的瑰寶。從哲學(xué)的角度考慮，他們都有很多的閃光點，前者從戰(zhàn)爭的角度（即極度接近完全對立的角度）考慮問題，而后者則更像是一種交流術(shù)。如果說，蘇格拉底通過同別人對話來幫助別人了解自我，是利他的；那鬼谷子的縱橫之術(shù)則是通過交流說服別人的利己之術(shù)。我想忽略它們對想了解中國文化、中國哲學(xué)的讓別人認(rèn)識自己，人來說是不公平的。 另外，中國哲學(xué)簡史自書后就沒修改過了，頗為可惜。很多世界上著名的讀本，都有與時俱進(jìn)的習(xí)慣。我看過的一些近代寫的書，很多都會修訂新版而增加?xùn)|西。但是自40年代末此書出版到90年代作者去世的40幾年的時間中，作者幾乎遺忘了這本書，而其他人也沒有勇氣去給這本書做個補充。文革中馮老曾受時代所迫，結(jié)合馬克思思想重寫過中國哲學(xué)史新編這么一本寫完就扔的書，大概消磨了他對于寫這類書熱情了。不過這幾十年雖然短暫，但是文化交流如此劇烈，中國沒有在哲學(xué)上的發(fā)展我是不相信的，至少奇特存在的中國特色的馬克思思想就可以大書特書，不過全篇的馬克思主義大概就沒有必要了。與同類書的比較： 在尋找與中國哲學(xué)簡史類的書時，我發(fā)現(xiàn)了幾本書，可以來進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，其中有張岱年先生的中國哲學(xué)大綱、牟宗三先生的中國哲學(xué)的特質(zhì)和一本遼寧大學(xué)編的中國哲學(xué)簡史。其實介紹中國哲學(xué)的很多，但和中國哲學(xué)簡史般冠以簡介、簡史的同類型書很少，上面三種算是其中比較有代表性的。中國哲學(xué)大綱分為三個部分，宇宙論、人性論、致知論。整本書就是對三個主題進(jìn)行闡述，將各種學(xué)派的言論引用、分類出來，好處是對比明顯，但同時一種學(xué)派的系統(tǒng)性也被破壞了，是大綱類型的哲學(xué)入門書。中國哲學(xué)的特