論個(gè)人與社會的關(guān)系.doc

論個(gè)人與社會的關(guān)系摘要：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！?盧梭與社會契約論M.北京：人民出版社， 2010社會的發(fā)展在把人們拉得越來越近的同時(shí)，社會也越來越多元化和多樣化，人的個(gè)性、獨(dú)立性和自主性也隨之不斷增長，個(gè)人與社會的關(guān)系在這一發(fā)展過程中也處于不斷變化之中。正因?yàn)檫@一關(guān)系在不斷變化，個(gè)人與社會的矛盾和張力是不可能消除的。關(guān)鍵詞：個(gè)人；社會；個(gè)人與社會關(guān)系一、個(gè)人與社會關(guān)系的思想淵源 在西方，關(guān)于個(gè)人與社會關(guān)系的思想起源于古希臘，繁榮于文藝復(fù)興時(shí)期。古希臘的蘇格拉底開創(chuàng)了個(gè)人本位的思想先河。他認(rèn)為，人通過認(rèn)識自己可以尋求真理，真理就存在于人的內(nèi)心之中。文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級個(gè)人意識開始覺醒，反對封建禁欲主義、專制主義和宗教統(tǒng)治對人性的壓抑，渴求獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想道德等領(lǐng)域的獨(dú)立、自由、平等，并與封建宗教統(tǒng)治展開了斗爭。但是，由于當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級力量還很弱小，最終斗爭均以妥協(xié)方式而告終。經(jīng)過百余年的奮斗歷程，于十七至十八世紀(jì)資產(chǎn)階級發(fā)起了“啟蒙運(yùn)動”，旨在祛除人類對世界與自身的無知狀態(tài)，用科學(xué)武裝人類的頭腦，涵蓋了包含政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、思想道德等領(lǐng)域。這場運(yùn)動使資產(chǎn)階級徹底清除了“上帝”或封建權(quán)威對人類生活秩序的支配，使真正獨(dú)立于上帝或封建等級秩序之外的“個(gè)人”最終得以形成。個(gè)人與社會的關(guān)系問題隨之也漸漸進(jìn)入了學(xué)術(shù)界的視野。二、個(gè)人與社會關(guān)系產(chǎn)生矛盾的原因 盧梭指出私有制的形成是造成人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)?！罢l第一個(gè)把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者” 盧梭M.北京：華夏出版社，2002隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，土地私有的不斷深化，產(chǎn)生了所有權(quán)。人類原始自然的不平等轉(zhuǎn)換成了社會的不平等，即財(cái)富、地位、權(quán)勢、個(gè)人功績方面的不平等，于是社會中產(chǎn)生了窮人和富人的利益沖突。人類最初的平等被打破了，一個(gè)人只有損害他人的利益才能擴(kuò)大自己的財(cái)產(chǎn)，因此人們?yōu)榱藸帄Z自身的利益而使社會陷入了戰(zhàn)爭。 為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，以少數(shù)奴役大多數(shù)的窮人，富人和強(qiáng)者就制訂不公正的社會契約，這就是社會和法律的起源。最終建立了由富人剝削窮人的國家和政府，同時(shí)政府的腐化導(dǎo)致了專制，出現(xiàn)了暴君的統(tǒng)治?！胺珊退接胸?cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；第三階段，也就是最末一個(gè)階段，是合法的權(quán)利變成專制的權(quán)利。因此，富人和窮人的狀態(tài)是為第一個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)是為第二個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的；主人和奴隸的狀態(tài)是為第三個(gè)時(shí)期所認(rèn)可的。這后一狀態(tài)乃是不平等的頂點(diǎn)，也是各個(gè)階段所終于要達(dá)到的階段，直到新的變革使政府完全瓦解，或者使它再接近于合法的制度為止?！鄙鐣陌l(fā)展雖然是進(jìn)步，但是這種進(jìn)步只會加劇人和人之間的不平等。建立在私有制不平等基礎(chǔ)上的文明社會，從根本上改變了人的本性。人類天賦的自由從此就永遠(yuǎn)消失了。三、正確認(rèn)識個(gè)人與社會的關(guān)系社會上沒有抽象的個(gè)人，只有承擔(dān)著各種社會角色的具體的個(gè)人。個(gè)人與社會是個(gè)體與整體的關(guān)系，是有機(jī)聯(lián)系。社會中的個(gè)人是有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、有行動目的、與他人發(fā)生聯(lián)系和互動的個(gè)體；社會是由個(gè)人互動而聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人就是這張網(wǎng)絡(luò)中的紐結(jié)。所以社會不是個(gè)人的簡單相加，個(gè)人也不是無主體意識的社會的零部件，社會總體大于個(gè)體的簡單相 加之合。而社會總體大于個(gè)體總和的全部秘密在于社會關(guān)系。人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的。個(gè)人與社會不可分離，社會是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會的前提。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！眰€(gè)人與社會既是對立的又是統(tǒng)一的。只有科學(xué)地把握個(gè)人與社會的辯證關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會的和諧，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。1、個(gè)人與社會的統(tǒng)一性與矛盾性 個(gè)人與社會具有相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。個(gè)人是社會產(chǎn)生與存在的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)，社會是個(gè)人交互作用的產(chǎn)物。個(gè)人與社會既是矛盾的，又是統(tǒng)一的。 個(gè)人與社會的矛盾性在于人的個(gè)體性?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都有著自己獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)人的年齡、高矮、胖瘦、相貌、志趣、愛好、氣質(zhì)、能力、信仰、信念都是不相同的，找不到完全相同、絕對一樣的兩個(gè)人。每個(gè)人都有著區(qū)別于社會上其它個(gè)人的特征。社會正是由這些千差萬別的人體組成的整體。 個(gè)人與社會的統(tǒng)一性在于人的社會性。一方面，任何個(gè)體都必然以一定的社會及其關(guān)系作為自己存在的前提。當(dāng)一個(gè)呱呱墜地之時(shí)，他就來到了社會之中，面臨著既定的家庭關(guān)系，面臨著既定的文化環(huán)境，面臨著既定的時(shí)代氛圍。張三的兒子必然稱張三為父親，這種社會關(guān)系是個(gè)人無法選擇的。另一方面，個(gè)人的發(fā)展必然以社會為基礎(chǔ)。過去的讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀得好可以做狀元，現(xiàn)代的讀書人不管成績多好，都成不了狀元，因?yàn)楝F(xiàn)代社會已經(jīng)不提供科舉制度了；再如，幾十年前，如果你出生在農(nóng)村，那你的發(fā)展就只能在農(nóng)村種地，因?yàn)槟闶寝r(nóng)村戶口。除非你能上大學(xué)或參軍。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會的戶籍制度為我們規(guī)定了這樣一個(gè)發(fā)展空間。要是哪個(gè)人想進(jìn)城找點(diǎn)事做，一定會作為無業(yè)游民被遣還?，F(xiàn)在就不存在這個(gè)問題了。個(gè)人的發(fā)展離不開社會。 2、個(gè)體對社會的依賴性與能動性 個(gè)人對社會的依賴性：（1）個(gè)人的生存依賴于社會生產(chǎn)，人要生存，必須有衣食住行等物質(zhì)生活，假如離開了社會生產(chǎn)，柴米油鹽醬醋茶從哪里來？穿的衣服、住的房子、行走的交通工具從哪里來？至于精神生活，要有人寫書，有人出版書，你才能讀書；你要看戲，看電影，也是要有人編戲，有人演戲，人們才能看戲。（2）個(gè)人的生活依賴于社會規(guī)范。正是法律、道德、職業(yè)規(guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民俗等規(guī)范了人們的生活，為人的生活提供安全和保障，使人能生活在一個(gè)有序的社會中。（3）個(gè)人的發(fā)展依賴于社會進(jìn)步。如果在過去社會，一個(gè)人連基本的人身自由都沒有，是談不上發(fā)展的。 個(gè)人對社會的能動性：人是有意識的動物，具有認(rèn)識社會、改造社會的能力。社會正是在一代又一代人的努力下才不斷走向進(jìn)步的。（1）個(gè)人通過參加社會勞動創(chuàng)造一定的生產(chǎn)力，促進(jìn)社會物質(zhì)文明的發(fā)展；（2）個(gè)人通過參加變革生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐，促進(jìn)社會制度的變化；（3）個(gè)人通過參與政治和精神生活，促進(jìn)社會上層建筑和意識形態(tài)的發(fā)展和變化，促進(jìn)社會精神文明的的發(fā)展。 全面地認(rèn)識個(gè)人對社會的這種關(guān)系有重要的意義?，F(xiàn)在不少人有這么一種說法：“社會上存在什么，個(gè)人就會怎樣”。比如談到腐敗問題，說現(xiàn)在社會風(fēng)氣就是這樣，誰到了那個(gè)位置上都會貪污腐敗。在學(xué)校里也有類似的說法，“近朱者赤，近墨者黑”“學(xué)校學(xué)習(xí)風(fēng)氣不好，所以我的學(xué)習(xí)也不好”“宿舍同學(xué)都不愛學(xué)習(xí)，所以我想學(xué)也沒法學(xué)”等等。這是一種認(rèn)識上的偏差。人對社會是有依賴性，社會環(huán)境是會影響個(gè)人。（在校時(shí)也有親身體會）但同時(shí)，人更有能動性。換句話說，環(huán)境會改變著個(gè)人，同時(shí)，個(gè)人也在改變著環(huán)境。（比如校園環(huán)境的變化）所以強(qiáng)調(diào)說“自己學(xué)習(xí)不好是因?yàn)閷W(xué)校風(fēng)氣不好”，其實(shí)只是對自己學(xué)習(xí)上放任自流作辯護(hù)。這是十分有害的。 3、社會對個(gè)人的促進(jìn)作用與制約作用 人是社會化的人，個(gè)人是一粒種子，只有在社會的土壤上才能生根、開花、結(jié)果。社會的物質(zhì)文明、精神文明直接為個(gè)人的生存與發(fā)展提供必要的條件。是社會給個(gè)人提供舞臺和條件，使個(gè)人得以積累知識，施展才能，潛力得到發(fā)揮，人生價(jià)值得以充分的體現(xiàn)。而個(gè)人的利益、需要也不可能脫離社會的現(xiàn)實(shí)，要受到社會條件、社會需要的制約。我們只有認(rèn)識到人是生活在各種社會關(guān)系中的，你的發(fā)展要受到自己主觀條件和客觀條件的制約；你的關(guān)系的對方同樣也受到其自身主觀條件和客觀條件的制約，也有他的想法和要求。能理解到這一點(diǎn)，我們就能理智地、客觀地、心平氣和地處理各種關(guān)系，很多的煩惱和問題也就能得到解決了。四、結(jié)語人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的。個(gè)人與社會不可分離，