（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝教案.docVIP

專題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝在西方發(fā)展史中，不僅有著輝煌的政治、經(jīng)濟(jì)文明，而且思想、科技與文藝大放異彩。可歸納為三條線索：西方人文主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))形成(文藝復(fù)興)發(fā)展(宗教改革)高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))的歷程。古希臘智者運(yùn)動(dòng)提出“人是萬物的尺度”。文藝復(fù)興肯定人和人性，突出人的作用。宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)力，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，對(duì)未來資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國進(jìn)行了政治設(shè)想。近代以來世界的科技從經(jīng)典力學(xué)建立到相對(duì)論、量子論的提出，展現(xiàn)出人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的變化。生物學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了從創(chuàng)世神話到生物進(jìn)化的理論演變。三次科技革命極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，分別使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”“電氣時(shí)代”和“信息時(shí)代”，改變了人類的生活方式和世界的面貌。19世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)19世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的開展，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中充滿了浪漫主義色彩。19世紀(jì)中葉，資本主義制度暴露出來的矛盾和弊端，使文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。20世紀(jì)以來，世界文藝領(lǐng)域出現(xiàn)現(xiàn)代主義風(fēng)格。世界各個(gè)民族、國家、地區(qū)的文化在傳承自身文化特色的同時(shí)也融入了外來文化的精華，取得了與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展。)西方人文主義的演變歷程1人的覺醒：古希臘的人文精神(人在社會(huì)中的地位)探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。2人的發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興(人追求世俗的生活)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡現(xiàn)世的享樂；把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來。3人的解放：宗教改革(人追求心靈的生活)使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，把人從教權(quán)的控制中解放出來。4人的智慧：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)(人追求政治的生活)激發(fā)了人追求理性的勇氣和決心，把人從王權(quán)的枷鎖中解放出來。5人的力量：自然科學(xué)(人追求幸福的生活)建立了人在自然界中的自信，把人從自然束縛中解放出來。1古希臘政治體制與人文主義思想的演變古希臘政治古希臘人文主義思想公元前8世紀(jì)城邦政體逐漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，神支配了人類的行為公元前7世紀(jì)貴族制取代君主制，為民主制準(zhǔn)備了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，主張用人類觀察得到的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自然，而無需借助神靈公元前6世紀(jì)梭倫改革奠定雅典民主制基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到頂峰智者學(xué)派提出了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘為馬其頓所滅柏拉圖提出理念說，認(rèn)為理想國按智慧與品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰2.文藝復(fù)興和宗教改革視域下的歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型文藝復(fù)興和宗教改革邁出了歐洲社會(huì)格局重組和西方世界向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的最初始的一步，成為推動(dòng)歐洲走向復(fù)興的強(qiáng)勁引擎，在決定性意義上標(biāo)示了歐洲社會(huì)的前景走向，形塑了現(xiàn)代文明的制度架構(gòu)，奠定了西方世界現(xiàn)代化范式的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會(huì)基礎(chǔ)，導(dǎo)向深遠(yuǎn)，意義炳然。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯筑：從鄙薄財(cái)富到逐利合法，資本主義萌芽破土。(2)政治格局重構(gòu)：從神學(xué)專制到擺脫封建，近代政治形態(tài)和價(jià)值形成。(3)文藝傳統(tǒng)開先：從禁欲枷鎖到人文主義，文化事業(yè)復(fù)興繁榮。(4)信仰世界改造：從依附代禱到因信稱義，精神語境向內(nèi)旨?xì)w。3啟蒙思想、獨(dú)立宣言、1787年憲法之間的關(guān)系(1)聯(lián)系：美國獨(dú)立宣言和1787年憲法都受啟蒙思想的影響。獨(dú)立宣言提倡“天賦人權(quán)”、1787年憲法核心是“三權(quán)分立，權(quán)力制衡”，而這些都是啟蒙思想。(2)區(qū)別：?jiǎn)⒚伤枷牒酮?dú)立宣言都是“原則民主”，把民主當(dāng)作自由和平等這兩大人類核心價(jià)值的體現(xiàn)加以贊美；1787年憲法是“程序民主”，把民主當(dāng)作治理人類社會(huì)的最好手段予以認(rèn)同。具體如下：?jiǎn)⒚伤枷耄簭?qiáng)調(diào)理性，反對(duì)封建君主專制，追求自由、平等。“社會(huì)契約”“天賦人權(quán)”“自由平等”“三權(quán)分立”“人民主權(quán)”等，為資產(chǎn)階級(jí)建立“理性王國”提供了理論基礎(chǔ)。獨(dú)立宣言：被馬克思譽(yù)為世界上“第一個(gè)人權(quán)宣言”。其中一部分闡述政治體制思想，即自然權(quán)利學(xué)說和主權(quán)在民思想；也闡述了獨(dú)立的合法性和正義性等。1787年憲法：確立了總統(tǒng)制民主共和制，突出了“分權(quán)與制衡”；確立了聯(lián)邦制，加強(qiáng)了聯(lián)邦政府的權(quán)力；但沒有徹底解決人權(quán)問題，違背了啟蒙思想和獨(dú)立宣言關(guān)于“人生而平等”的理念。古希臘的人文主義精神【真題典例】1命題點(diǎn)：希臘哲學(xué)研究主題的變化(2019高考全國卷，t32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()a神b自然c人 d政治滿分秘籍扣題眼：緊扣從公元前5世紀(jì)以前至智者學(xué)派、蘇格拉底等人對(duì)哲學(xué)命題的論述，理解其研究對(duì)象的變化。析錯(cuò)點(diǎn)：對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治。【答案試解】c2命題點(diǎn)：梭倫的人文主義思想(2018高考全國卷，t32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()a反對(duì)奴隸制度 b主張權(quán)利平等c抨擊貧富差別 d具有人文精神滿分秘籍扣題眼：緊扣材料關(guān)鍵信息梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富。析錯(cuò)點(diǎn)：材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要?！敬鸢冈嚱狻縟3命題點(diǎn)：古代雅典人文思想與傳統(tǒng)文化(2017高考全國卷，t32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()a宗教信仰意識(shí)淡薄b人文思想根植于傳統(tǒng)文化c理性占據(jù)主導(dǎo)地位d神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱滿分秘籍扣題眼：根據(jù)材料可知，在古希臘神話中，諸神都是人格化了的形象，遷移西方人文主義思想的產(chǎn)生進(jìn)行理解。析錯(cuò)點(diǎn)：根據(jù)“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡?。焕硇哉紦?jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后；雅典民主政治進(jìn)程開始于公元前6世紀(jì)的梭倫改革?！敬鸢冈嚱狻縝【預(yù)測(cè)演練】1(命題點(diǎn)：古希臘人文精神)從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()a重視思想自由和人格尊嚴(yán)b人類自我關(guān)懷的人文精神c雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)d羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析：選b。由題干“美德即知識(shí)”“德行可教”可知，美德和知識(shí)都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選b項(xiàng)；重視思想自由和人格尊嚴(yán)是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與題意不符，排除a項(xiàng)；題意表達(dá)的是人文精神，與民主政治無關(guān)，排除c項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，排除d項(xiàng)。2(命題點(diǎn)：智者學(xué)派的局限)公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)需要，古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)，因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()a思想學(xué)術(shù)走向沒落b詭辯亦為社會(huì)需要c智、詭界限逐漸消失d個(gè)人主義有泛濫跡象解析：選d。由材料“某些智者為達(dá)目的，通過不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知，個(gè)人主義泛濫，故d項(xiàng)正確；公元前5世紀(jì)中葉，古希臘思想文化繁榮發(fā)展，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；b、c兩項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。近代歐洲文化的發(fā)展和宗教改革【真題典例】1命題點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就(2019高考海南卷)文藝復(fù)興時(shí)期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中()a繪畫不再以宗教為主要題材b繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景c畫家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)d畫家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬物滿分秘籍扣題眼：“透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注”和“一切看得見的自然景物的模仿者”，表明文藝復(fù)興時(shí)期畫家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí)。析錯(cuò)點(diǎn)：材料主要是繪畫技法的變化，而不是題材變化，此時(shí)仍舊是宗教題材；材料“自然景物”說明不是日常生活場(chǎng)景；捕捉光和色之下的萬物是印象畫派。【答案試解】c2命題點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(2019高考江蘇卷)美國學(xué)者約翰梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長(zhǎng)篇史詩埃涅阿斯紀(jì)的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()a推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治b利用宗教表達(dá)訴求c否定天主教會(huì)教義d主張靈魂自我救贖滿分秘籍扣題眼：材料信息“意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求。析錯(cuò)點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治；否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容；主張靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容?！敬鸢冈嚱狻縝3命題點(diǎn)：宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景(2018高考江蘇卷)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()a改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠信仰b引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)c反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿d深受法國啟蒙思想家的影響滿分秘籍扣題眼： 1517年，馬丁路德在德意志拉開了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國社會(huì)中流行的諺語”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符。析錯(cuò)點(diǎn)：材料中“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但并不是不信仰上帝；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興；法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，與材料中“16世紀(jì)”不符?！敬鸢冈嚱狻縞【預(yù)測(cè)演練】1(命題點(diǎn)：文藝復(fù)興的特點(diǎn))1454 年，意大利學(xué)者曼內(nèi)蒂在批駁教皇英諾森三世所著的人的災(zāi)難時(shí)寫道：“上帝是把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的?！边@反映了作者()a認(rèn)為人與神是平等的b主張放棄基督教信仰c倡導(dǎo)進(jìn)行宗教改革d肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)解析：選d。依據(jù)材料“把人作為最美麗、最誠實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的”可知，作者肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，故選d項(xiàng)。2(命題點(diǎn)：德國宗教改革的影響)朱孝遠(yuǎn)教授曾指出：“德國宗教改革運(yùn)動(dòng)糾正了教會(huì)凌駕于國家之上的錯(cuò)誤，使政府在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域全面地?fù)?dān)負(fù)起行政職責(zé)，從而捍衛(wèi)了國家主權(quán)和國家核心利益?！辈牧媳砻鞯聡诮谈母?)a有利于進(jìn)一步完善國家職能b有利于其近代民族國家形成c摧毀了教會(huì)的思想文化專制d利于其進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)解析：選b。材料符合德國宗教改革運(yùn)動(dòng)提出的“教會(huì)應(yīng)該從屬于國家”的主張，這一主張有利于近代民族國家形成，b項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是“捍衛(wèi)了國家主權(quán)和國家核心利益”，沒有涉及國家職能，故排除a項(xiàng)。c項(xiàng)“摧毀”一詞夸大了宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義，不符合史實(shí)，故排除c項(xiàng)。德國宗教改革時(shí)德國尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，故“加強(qiáng)中央集權(quán)”的說法不符合史實(shí)，故排除d項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、影響【真題典例】1命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷雽?duì)法國大革命的影響(2019高考全國卷，t34)法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命()a創(chuàng)建了民主共和政體b以暴力為革命主要方式c根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn) d以社會(huì)平等為首要目標(biāo)滿分秘籍扣題眼：把握材料關(guān)鍵句。緊扣材料“法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命”，遷移啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響的知識(shí)進(jìn)行分析。析錯(cuò)點(diǎn)：材料強(qiáng)調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性，美國已經(jīng)建立了民主共和政體；材料強(qiáng)調(diào)法國大革命較之英國與美國的不同點(diǎn)，美國和法國通過暴力革命建立民主政治；“根除了”表述過于絕對(duì)化，且法國大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟?！敬鸢冈嚱狻縟2命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)(2015高考山東卷)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()a實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興b擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革c揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命d規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)滿分秘籍扣題眼：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)提出科學(xué)、民主、法制等主張，既體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的駕馭能力又體現(xiàn)了對(duì)自然的駕馭能力。析錯(cuò)點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期人類并沒有能力駕馭自然，是要擺脫宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由；宗教改革時(shí)期追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，并不能駕馭自然；揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對(duì)自然的駕馭能力。【答案試解】d3命題點(diǎn)：法國國民公會(huì)的政治理念(2017高考全國卷，t33)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()a三權(quán)分立 b君主立憲c人民主權(quán) d法律至上滿分秘籍扣題眼：材料說明國民公會(huì)既代表人民又受人民監(jiān)督。析錯(cuò)點(diǎn)：材料中只有“國民公會(huì)”，不能體現(xiàn)“三權(quán)分立”，也不能體現(xiàn)“君主立憲”；“國民公會(huì)”代表人民又受人民監(jiān)督不能體現(xiàn)“法律至上”?！敬鸢冈嚱狻縞【預(yù)測(cè)演練】1(命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)法國大革命的影響)1792年，法國國民議會(huì)頒布了法國歷史上第一部世俗離婚法，宣布男女雙方可以依據(jù)同樣法律理由離婚，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由，確立起離婚是人的天賦權(quán)利的原則。這說明當(dāng)時(shí)的法國()a男女平等觀念深入人心b工業(yè)革命提高婦女地位c革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響d激勵(lì)婦女參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)解析：選c。根據(jù)材料“天賦權(quán)利”可知，法國大革命受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，c項(xiàng)正確；世俗離婚法反映不出男女平等觀念深入人心，a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及法國工業(yè)革命，排除b項(xiàng)；材料反映法國大革命中受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響頒布世俗離婚法，但體現(xiàn)不出用這一離婚法激勵(lì)婦女參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)，排除d項(xiàng)。2(命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的內(nèi)容)盧梭在愛彌兒中指出：“我們遵守著國家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”“都是因?yàn)橛辛怂?國家法律)才能獲得人類最為珍貴的東西：行為中的美德和對(duì)美德的愛。只有受過祖國的好處，才會(huì)得到幸福的婚姻”。這表明盧梭()a崇尚符合理性的社會(huì)生活b贊賞封建時(shí)代的社會(huì)倫理c主張用法治手段維護(hù)統(tǒng)治d強(qiáng)調(diào)浪漫主義的婚姻追求解析：選a。通過題干中“我們遵守著國家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”可知，盧梭主張過“符合理性”的生活，故選a項(xiàng)；盧梭把“行為中的美德和對(duì)美德的愛”稱為“人類最為珍貴的東西”，可見他對(duì)封建時(shí)代的倫理并不贊賞，排除b項(xiàng)；盧梭主張用法律來“制約自己和他人”，并非用法律來統(tǒng)治，排除c項(xiàng)；題干敘述的是“只有受過祖國的好處，才會(huì)得到幸福的婚姻”，不是對(duì)浪漫主義婚姻的追求，排除d項(xiàng)。西方近現(xiàn)代科技文化一、1520世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段1產(chǎn)生階段(1516世紀(jì))(1)標(biāo)志：天文學(xué)領(lǐng)域的革命。(2)原因資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。人文主義思潮的影響使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化。中世紀(jì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累。2形成和發(fā)展階段(1718世紀(jì)中期)(1)標(biāo)志：牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立。(2)原因新航路的開辟促進(jìn)了西歐資本主義工商業(yè)的發(fā)展。手工工場(chǎng)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步；早期資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。3迅速發(fā)展階段(18世紀(jì)末19世紀(jì)中期)(1)標(biāo)志：電磁學(xué)的新成就、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等。(2)原因：隨著該時(shí)期西方主要國家工業(yè)革命的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)提出了更高的要求。4重大突破和系統(tǒng)化階段(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)(1)標(biāo)志：電的發(fā)明與應(yīng)用，特別是愛因斯坦的相對(duì)論更是物理學(xué)思想的一次重大革命。(2)原因：第二次工業(yè)革命的進(jìn)行和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。二、19世紀(jì)以來世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷程118世紀(jì)末至19世紀(jì)初，法國處于大革命前后的劇烈動(dòng)蕩中，在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)古代希臘羅馬英雄主義精神的追求中，新古典主義美術(shù)產(chǎn)生。218世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，動(dòng)亂不已，人們對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望，開始尋找新的精神寄托，浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生。319世紀(jì)30年代以后，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，歐美資本主義國家固有的矛盾和弊端日益暴露，社會(huì)矛盾日趨尖銳，出現(xiàn)了力圖真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序和本質(zhì)進(jìn)行無情揭露和強(qiáng)烈批判的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)。420世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給人們的心靈造成巨大創(chuàng)傷，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無法滿足人們的精神需求，以反傳統(tǒng)和反理性為特征的現(xiàn)代主義文學(xué)流派出現(xiàn)。1科技革命對(duì)世界文學(xué)、藝術(shù)和影視發(fā)展的影響(1)文學(xué)方面：隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資本主義國家的社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜和尖銳，揭露社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮出現(xiàn)。(2)繪畫方面：注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義畫派和借助光與色科技成果的印象主義畫派出現(xiàn)。(3)音樂方面：浪漫主義音樂盛行，出現(xiàn)了陣容龐大的交響樂團(tuán)和氣勢(shì)恢宏的歌劇藝術(shù)。(4)影視方面：19世紀(jì)末電學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為電影、電視的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)巨變和人們新的精神需求，以及商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)成為影視藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力；19世紀(jì)末，電影開始成為第二次工業(yè)革命背景下豐富人們娛樂和精神需求的新文化形態(tài)；20世紀(jì)20年代，電視誕生并逐漸發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。2近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系 (1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。近代科學(xué)的序幕近代天文學(xué)革命就是文藝復(fù)興時(shí)期在以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開始的。文藝復(fù)興中的思想解放直接為打破“地心學(xué)說”提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了直接的物質(zhì)條件，推動(dòng)了新的思想解放。近代天文學(xué)革命，打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一地心體系，給神學(xué)以極大沖擊。牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。隨著工業(yè)革命的開展，生物學(xué)掀起了一場(chǎng)革命。進(jìn)化論的觀點(diǎn)開始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論。這極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想，促進(jìn)了人類的思想解放。工業(yè)文明時(shí)代的科技與文學(xué)藝術(shù)【真題典例】1命題點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論(2018高考海南卷)有學(xué)者在評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)指出：它使人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一次類似牛頓力學(xué)定律出現(xiàn)時(shí)所帶來的劃時(shí)代變化。這項(xiàng)成就應(yīng)該是()a伽利略的“自由落體定律”b達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”c普朗克的“量子假說”d赫胥黎的“人猿同祖說”滿分秘籍扣題眼：達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”從生物學(xué)上否定了上帝造人說，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生劃時(shí)代變化。析錯(cuò)點(diǎn)：牛頓力學(xué)定律證明了自然界的規(guī)律，從物理學(xué)上否定上帝地位，“使人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”發(fā)生劃時(shí)代變化，伽利略的“自由落體定律”推動(dòng)牛頓力學(xué)定律的形成，但在對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變化；普朗克的“量子假說”是物理學(xué)對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的深入，但在對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變化；赫胥黎的“人猿同祖說”是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展，不具有劃時(shí)代影響?！敬鸢冈嚱狻縝2命題點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)(2019高考江蘇卷)“風(fēng)雪里一個(gè)滿身烏黑的小東西，掃呀，掃呀在那里哭哭啼啼！因?yàn)槲以仍谝暗乩餁g歡喜喜，我在冬天的雪地里也總是笑嘻嘻。”英國詩人威廉布萊克在經(jīng)驗(yàn)之歌中用組歌描繪了掃煙囪孩子，從側(cè)面反映了工業(yè)化初期的英國社會(huì)。這首詩歌()a以浪漫主義風(fēng)格表達(dá)不滿情緒b以現(xiàn)實(shí)主義筆觸揭露社會(huì)黑暗c以現(xiàn)代主義手法表現(xiàn)自我追求d以印象主義技巧展現(xiàn)真實(shí)歷史滿分秘籍扣題眼：題干材料反映的是浪漫主義風(fēng)格，表達(dá)詩人對(duì)工業(yè)革命的不滿。析錯(cuò)點(diǎn)：材料體現(xiàn)發(fā)掘人類的感情世界，塑造鮮明的人物形象，構(gòu)思具有豐富的想象力的浪漫主義風(fēng)格，不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；現(xiàn)代主義的特點(diǎn)是反傳統(tǒng)和反理性，重視藝術(shù)家的自我感受和自我表現(xiàn)；印象主義強(qiáng)調(diào)的是捕捉光和色之下世界萬物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化?！敬鸢冈嚱狻縜3命題點(diǎn)：現(xiàn)代美術(shù)流派的特點(diǎn)(2019高考全國卷，t35)第一次世界大戰(zhàn)期間，一些青年藝術(shù)家在瑞士組成藝術(shù)群體“達(dá)達(dá)派”。他們用紙片、抹布、電車票、火柴盒等進(jìn)行創(chuàng)作，甚至把瓷質(zhì)的小便器命名為“噴泉”搬上展覽會(huì)。這類作品()a抒發(fā)了浪漫情懷 b遵循了寫實(shí)原則c突出了理性思維d表達(dá)了幻滅反叛滿分秘籍扣題眼：據(jù)題干“第一次世界大戰(zhàn)期間”的時(shí)間觀念，結(jié)合一戰(zhàn)的時(shí)代背景思考其對(duì)文學(xué)藝術(shù)特色的影響。析錯(cuò)點(diǎn)：抒發(fā)了浪漫情懷是浪漫主義的特點(diǎn)；遵循了寫實(shí)原則是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)；突出了理性思維是新古典主義美術(shù)的特點(diǎn)?！敬鸢冈嚱狻縟4命題點(diǎn)：美術(shù)流派的演變(2016高考全國卷，t34)下圖為近代以來具有代表性的美術(shù)作品。這4幅作品反映出近代以來()a傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰b理性思維的不斷深化c批判精神備受重視的趨勢(shì)d美術(shù)流派演變的歷程滿分秘籍扣題眼：這四幅美術(shù)作品體現(xiàn)的是近代以來新古典主義到現(xiàn)代主義等不同的繪畫流派。析錯(cuò)點(diǎn)：傳統(tǒng)美術(shù)流派并沒有被全部淘汰；繪畫作品體現(xiàn)了畫家的主觀感情，不一定是理性思維的結(jié)果；批判思想主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義繪畫中，而不是所有繪畫中?！敬鸢冈嚱狻縟【預(yù)測(cè)演練】1( 命題點(diǎn)：美國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn))愛默生在論美國學(xué)者中說：“我們依賴于人的日子，我們心智向其他大陸智慧學(xué)習(xí)的學(xué)徒期，這一切就要結(jié)束了。”這反映出當(dāng)時(shí)美國()a特有的文化傳統(tǒng)b擺脫了外國文學(xué)的影響c民族文化認(rèn)同感增強(qiáng)d民族文學(xué)取得了矚目成就解析：選c。根據(jù)材料信息可知愛默生主張美國文學(xué)藝術(shù)擺脫異域的影響，形成獨(dú)立的具有自己特色的文學(xué)藝術(shù)，也間接反映了美國經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展其民族文化認(rèn)同感在不斷增強(qiáng)，故選c項(xiàng)；美國是一個(gè)移民國家，其文化的發(fā)展受歐洲文學(xué)影響，還沒有形成特有的文化傳統(tǒng)，排除a項(xiàng)；材料反映的是作者的愿望和主張，不能直接得出美國擺脫了外國文學(xué)的影響，排除b項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)美國民族文學(xué)的成就，排除d項(xiàng)。2(命題點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn))法國雕塑家羅丹說：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西?！睋?jù)此可推知，羅丹推崇的作品是()解析：選d。羅丹認(rèn)為藝術(shù)中“那些虛假的、做作的東西”是丑的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)，符合現(xiàn)實(shí)主義的特征，d項(xiàng)是反映工人勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義作品，故選d項(xiàng)；a項(xiàng)屬于現(xiàn)代主義作品，排除a項(xiàng)；b項(xiàng)屬于浪漫主義作品，排除b項(xiàng)；c項(xiàng)屬于印象派作品，排除c項(xiàng)。3(命題點(diǎn)：科技對(duì)人文思想的影響)18世紀(jì)60年代，牛頓物理學(xué)等新興課程已經(jīng)通過各種方式成為多數(shù)大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)課程。盡管學(xué)生在早期教育中被灌輸進(jìn)順從和正統(tǒng)的觀念，但對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)。這可以用來說明()a啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)b近代大學(xué)成為新思想的搖籃c近代自然科學(xué)常識(shí)逐漸普及d人文精神與科學(xué)觀念相互交融解析：選d。據(jù)材料“對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)”可知，科學(xué)理論促進(jìn)人們的思想解放，這可以用來說明人文精神與科學(xué)觀念相互交融，故選d項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是具有科學(xué)精神的新課程，而不是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，排除a項(xiàng)；“對(duì)于學(xué)過這些新興課程的人來說，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類事務(wù)”強(qiáng)調(diào)的是近代大學(xué)中科學(xué)課程的影響，而未涉及近代大學(xué)作為一整體的影響，排除b項(xiàng)；材料說的僅是近代自然成為多數(shù)大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)課程，不能從中得出“近代自然科學(xué)常識(shí)逐漸普及”，排除c項(xiàng)。4(命題點(diǎn)：近代文藝發(fā)展的影響)法國大革命前的畫家與小說家，或著墨于父子關(guān)系的緊張，或從“父親不在”寫起，不啻對(duì)“父親的權(quán)力”打了一個(gè)大問號(hào)。而革命時(shí)代的立法諸公，就是在這種文藝氛圍之下成長(zhǎng)起來的。材料表明()a法國文人皆反對(duì)封建專制制度b文藝對(duì)法國大革命的積極影響c文藝作品是大革命的思想根源d文藝家已成為大革命的領(lǐng)導(dǎo)者解析：選b。由題干“革命時(shí)代的立法諸公，就是在這種文藝氛圍之下成長(zhǎng)起來的”可知，文藝對(duì)法國大革命產(chǎn)生了積極影響，故選b項(xiàng)；題中所述現(xiàn)象并不能代表所有法國文人，排除a項(xiàng)；法國大革命受文藝作品的影響，而非文藝作品是大革命的思想根源，排除c項(xiàng)；革命時(shí)代的“立法諸公”受到文藝作品的影響，但不能說明文藝家已成為大革命的領(lǐng)導(dǎo)者，排除d項(xiàng)。探究一從歷史解釋角度認(rèn)識(shí)西方的人文主義精神【主題概述】人文精神源自西方，也可稱作“人文主義(humanism)”，就是以人為主體和對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。1西方思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋(1)文藝復(fù)興：肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福，追求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突。(2)宗教改革：強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)：由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實(shí)行民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等。2啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性。君主立憲制和“三權(quán)分立”學(xué)說不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的進(jìn)行，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國政體的影響對(duì)英國：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過了權(quán)利法案和王位繼承法，確立了君主立憲制和責(zé)任內(nèi)閣制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。對(duì)美國：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。對(duì)法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想?！揪C合大題】世界各國文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。摘編自蘇麗娜、陳利音中國古代的人文精神兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異材料二 當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。摘編自劉泠然由古代希臘文化探其人文精神材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。摘編自孫興論近代西方哲學(xué)的人文精神(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。思路點(diǎn)撥：第一小問要緊扣材料，從不同角度回答特點(diǎn)；第二小問成因分別從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度作答。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。思路點(diǎn)撥：緊扣材料，注意分別從古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度作答。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。思路點(diǎn)撥：緊扣材料，第一小問變化注意從文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)空特征。第二小問影響，注意從啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人自身、社會(huì)、反封建的影響等方面歸納。【答案】(1)特點(diǎn)：注重人的價(jià)值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙印；缺少對(duì)人格平等的追求。(任答三點(diǎn)，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。(任答兩點(diǎn)，言之成理即可)(2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個(gè)人價(jià)值重要性的凸現(xiàn)。(言之成理即可)(3)變化：由對(duì)人個(gè)體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?huì)權(quán)利的追求。(言之成理即可)影響：宣揚(yáng)了民主和平等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)思想的解放；為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)。(6分，言之成理即可)【技法指導(dǎo)】提煉(概括)要點(diǎn)型試題(1)設(shè)問方式：“依據(jù)材料(并結(jié)合所學(xué)知識(shí))概括(指出)特點(diǎn)(背景、影響、作用)”。(2)變式提問：“說明階段性特征”“材料反映的問題”等。(3)解題思路：對(duì)材料分層提煉要點(diǎn)；盡量使用材料中的關(guān)鍵詞，組織答案。結(jié)合教材相關(guān)知識(shí)，分角度提煉要點(diǎn)。探究二從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用【主題概述】科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的革命力量。進(jìn)入 21 世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技進(jìn)步和創(chuàng)新愈益成為增強(qiáng)國家綜合實(shí)力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展愈益成為各國共同面對(duì)的戰(zhàn)略選擇，科學(xué)技術(shù)作為核心競(jìng)爭(zhēng)力愈益成為國家間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。1科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人類社會(huì)的每一項(xiàng)進(jìn)步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。2科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展水平的大幅度發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是分不開的?？茖W(xué)技術(shù)可以豐富勞動(dòng)者的文化知識(shí)，從而提高他們的技能水平；可以使勞動(dòng)組織與管理手段科學(xué)化，從而提高勞動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的協(xié)調(diào)功能。3科學(xué)技術(shù)是人類文明的標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和普及，為人類提供了廣播、電視、電影、錄像、網(wǎng)絡(luò)等傳播思想文化的新手段，對(duì)豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義。4科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一把雙刃劍，也會(huì)帶來一定的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境破壞、核武器威脅、信息泛濫、網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題。發(fā)展和應(yīng)用科技的同時(shí)一定要處理好人類社會(huì)和自然之間的關(guān)系。【綜合大題】閱讀材料，完成下列要求。材料技術(shù)變遷集中期主導(dǎo)國挑戰(zhàn)國政府行為15161580年葡萄牙西班牙皇室資助航海事業(yè)、主持航海技術(shù)的改進(jìn)16091688年荷蘭英國法國成立皇家學(xué)會(huì)等，資助與軍事科技相關(guān)的力學(xué)、彈道學(xué)研究17141792年英國法國資助與軍事技術(shù)相關(guān)的研究，促成對(duì)蒸汽機(jī)的改進(jìn)18151914 年英國德國政府資助、采購，帶動(dòng)了鋼鐵、內(nèi)燃機(jī)、有線電報(bào)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展19451991年美國蘇聯(lián)政府資助、采購，帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)、軟件等產(chǎn)業(yè)發(fā)展據(jù)黃琪軒世界技術(shù)變遷的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上表中提取一條關(guān)于人類社會(huì)重大技術(shù)變遷的規(guī)律性認(rèn)識(shí)并加以闡釋。(注意涵蓋材料，闡釋全面，史論結(jié)合)思路點(diǎn)撥：首先，分析材料信息，確定選題角度，并根據(jù)選題角度擬出相應(yīng)論題。其次，根據(jù)論題從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息。最后，根據(jù)提取的相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，表述成文。闡述時(shí)注意題目要求：注意涵蓋材料，闡釋全面，史論結(jié)合。答案：示例一認(rèn)識(shí)：科技競(jìng)爭(zhēng)日益成為國際競(jìng)爭(zhēng)的核心。闡釋：15、16世紀(jì)，西班牙、葡萄牙王室在航海技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了兩國對(duì)早期殖民霸權(quán)的爭(zhēng)奪。17、18世紀(jì)，英國在自然科學(xué)和軍事技術(shù)方面的領(lǐng)先，促成其在英荷、英法戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，并成為世界殖民帝國。19世紀(jì)以來，兩次工業(yè)革命的主導(dǎo)國英、美、德等國家率先完成工業(yè)化，成為20世紀(jì)前半期主宰國際局勢(shì)的大國。二戰(zhàn)后，美國在第三次科技革命領(lǐng)域與蘇聯(lián)展開競(jìng)爭(zhēng)，并帶動(dòng)了新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起，在兩極格局中占據(jù)戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。小結(jié)：近現(xiàn)代以來，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用日益突出，成為國際競(jìng)爭(zhēng)的核心內(nèi)容。示例二認(rèn)識(shí)：政府在技術(shù)進(jìn)步中扮演了重要角色。闡釋：15、16世紀(jì)，葡萄牙、西班牙政府通過資助新航路的開辟，促成了地圖繪制，造船航海等新技術(shù)的集中涌現(xiàn)；17、18世紀(jì)，英、法等西方國家政府成立科研機(jī)構(gòu)，資助科學(xué)研究，為近代自然科學(xué)的形成和第一次工業(yè)革命的開展奠定了基礎(chǔ)；19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初，美、德等西方國家政府通過投資科技研發(fā)和擴(kuò)大市場(chǎng)采購等方式，為第二次工業(yè)革命提供了政策和資金。二戰(zhàn)后，美國一直扮演著科技發(fā)展的領(lǐng)頭羊角色，這與其政府對(duì)科技發(fā)展的一貫重視密不可分。小結(jié)：近現(xiàn)代以來，各國政府的重視推動(dòng)了重大技術(shù)的集中出現(xiàn)，是科技進(jìn)步的主導(dǎo)力量。其他認(rèn)識(shí)列舉：國家利益驅(qū)動(dòng)技術(shù)變遷；技術(shù)變遷的周期越來越短、速度越來越快；技術(shù)變革從主要服務(wù)于軍事擴(kuò)大到服務(wù)于高新技術(shù)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；等等。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019德州二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()a民主制度趨于完善b人文精神受到重視c公民群體日益壯大d商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻解析：選b。據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識(shí)地將奴隸同其他財(cái)物區(qū)別對(duì)待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識(shí)，反映當(dāng)時(shí)雅典重視人的價(jià)值，故選b項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出雅典民主制度的發(fā)展程度，排除a項(xiàng)；奴隸被排除在公民群體之外，排除c項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值，沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，排除d項(xiàng)。2(2019鹽城三模)“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八?)a萌發(fā)了西方人文主義精神b鼓吹人性解放和思想自由c摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治d設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖解析：選b。材料中“注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)”“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”反映的是文藝復(fù)興，故選b項(xiàng)；萌發(fā)是在古希臘時(shí)期，與材料中“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”不符，排除a項(xiàng)；即使是后來的宗教改革，也只是打擊了而非摧毀了羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，排除c項(xiàng)；d項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除d項(xiàng)。3 16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系”。據(jù)此可知，“他們”()a主張否定宗教神學(xué)b反對(duì)君主專制c強(qiáng)調(diào)人有信仰自由d倡導(dǎo)人非工具解析：選c。根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所說的是宗教改革，宗教改革更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的信仰自由，故選c項(xiàng)；a項(xiàng)表述與題目中“而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系”不相符，排除a項(xiàng)；b項(xiàng)表述與題目中“轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域”不相符，排除b項(xiàng)；d項(xiàng)表述是啟蒙運(yùn)動(dòng)康德的思想觀點(diǎn)，與題目中時(shí)間不相符，排除d項(xiàng)。4有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國際性。他們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲()a民族國家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化b文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起c宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由d人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育解析：選a。從材料“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位”“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”可知，材料反映了宗教改革推動(dòng)民族國家的形成，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)共同促進(jìn)歐洲大學(xué)逐漸擺脫宗教色彩，向世俗化、民族化方向發(fā)展，故選a項(xiàng)。b、c、d三項(xiàng)與材料不符，排除。5斯賓諾莎(16321677年)說道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。這一言論()a體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想b萌發(fā)了人類的自主意識(shí)c抨擊了天主教會(huì)的思想d體現(xiàn)了理性主義的思想解析：選d。依據(jù)材料“斯賓諾莎(16321677年)說道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們獲得相對(duì)的自由”可知，斯賓諾莎所指的上帝是自然的規(guī)律，他認(rèn)為只要不違背自然規(guī)律，人就能獲得相對(duì)的自由，體現(xiàn)了一定的理性主義思想，故選d項(xiàng)。a、b、c三項(xiàng)與題干不符，排除。6(2019濱州高三期末)啟蒙思想家伏爾泰曾說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”伏爾泰的這一思想()a批判了當(dāng)時(shí)英國的專制統(tǒng)治b強(qiáng)調(diào)平等以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定c體現(xiàn)了要求分權(quán)制衡的主張d要求擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛解析：選d。根據(jù)“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”可知，伏爾泰希望通過增加宗教的數(shù)量來打破只有一種宗教時(shí)的權(quán)威狀態(tài)，進(jìn)而擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛，故選d項(xiàng)；18世紀(jì)英國已經(jīng)建立了君主立憲制，排除a項(xiàng)；伏爾泰的這一思想強(qiáng)調(diào)擺脫權(quán)威，未涉及平等思想，排除b項(xiàng)；材料未體現(xiàn)立法、行政等權(quán)力的分割與制衡，排除c項(xiàng)。7自17 世紀(jì)以來，由于弗蘭西斯培根和牛頓等人的著作，科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好。這表明科學(xué)發(fā)展()a形成近代自然科學(xué)體系b推動(dòng)了思想變革c摧毀了傳統(tǒng)的宗教信仰d促使代議制建立解析：選b。材料第一句話說明近代自然科學(xué)的發(fā)展，“因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”要求擺脫封建束縛和宗教束縛，這為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，故選b項(xiàng)；材料說的是科學(xué)發(fā)展的影響，而不是近代自然科學(xué)體系形成，排除a項(xiàng)；“摧毀了”表述錯(cuò)誤，沒有摧毀只是動(dòng)搖，排除c項(xiàng)；促使歐美代議制建立的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，排除d項(xiàng)。8斯賓塞為思想界所詬病的“把生物進(jìn)化套用于人類社會(huì)”的問題，恰恰是其學(xué)說的一大亮點(diǎn)：在對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進(jìn)行捍衛(wèi)時(shí)，斯賓塞加入了科學(xué)這個(gè)重要的基礎(chǔ)要素，力圖使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、道德三者共通。材料強(qiáng)調(diào)的是()a自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響b社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性c社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展d生物進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化具有科學(xué)性解析：選b。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和古典自由主義是近代工業(yè)文明的體制和思想基石，“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進(jìn)行捍衛(wèi)”表明社會(huì)進(jìn)化學(xué)說通過“社會(huì)進(jìn)化”的概念論證了近代工業(yè)文明的內(nèi)在合理性，故選b項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)不一定要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響，排除a項(xiàng)；材料主要說明社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性，但不能說其指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展，排除c項(xiàng)；材料“斯賓塞為思想界所詬病的把生物進(jìn)化套用于人類社會(huì)的問題”說明斯賓塞的主張有其局限性，排除d項(xiàng)。9(2019深圳二模)二戰(zhàn)后有西方學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)讓人們滿足于眼前的物質(zhì)享受，工人和老板可以享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人。此觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)()a物質(zhì)享受降低人的工作積極性b福利政策有利于緩和勞資矛盾c國家應(yīng)減少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)d技術(shù)發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致人的異化解析：選d。材料“技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人”，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思維的控制和異化作用，故選d項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思想的控制和異化作用，沒有體現(xiàn)人的工作積極性的降低，排除a項(xiàng)；材料體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展對(duì)人們的消極影響，無關(guān)福利政策內(nèi)容，排除b項(xiàng)；材料重在強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們的消極影響，這些消極影響不是政府干預(yù)導(dǎo)致的，因而也不要求國家減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，排除c項(xiàng)。10(2019濟(jì)南二模)意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期(20年代)興起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說，它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征。由此可見，這類文學(xué)流派()a緣起于對(duì)“理性王國”極度失望b關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)c表現(xiàn)反殖民壓迫的民族主義思想d反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)解析：選d。由材料中意識(shí)流小說的特點(diǎn)與創(chuàng)作方法可判斷其為現(xiàn)代主義文學(xué)，聯(lián)系史實(shí)可知現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)的寫作特點(diǎn)反映了西方社會(huì)精神和信