淺析洛克的“第二性質(zhì)”.doc

認識論課程小論文淺析洛克的“第二性質(zhì)”【論文摘要】約翰洛克（1632-1704）在歐洲哲學史上是一位非常重要的哲學家，恩格斯把他譽之為英國哲學的“巨匠”。他集歷史上的經(jīng)驗主義認識論之大成，第一個對知識起源于經(jīng)驗原理做了系統(tǒng)的論證。洛克區(qū)分了物體的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，這個學說不僅是洛克的整個哲學體系的重要基礎，也對以后的認識論發(fā)展起到了非常深遠的不可磨滅的影響。首先，必須明確洛克對第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分，在此基礎上，我們才能撥開以往籠罩在洛克第二性質(zhì)之上的迷霧，真正理解洛克所說的第二性質(zhì)的“真義”?！娟P鍵字】洛克 第二性質(zhì) 真義 意義一、 洛克對“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的區(qū)分洛克認為，物體所具有的性質(zhì)，大致可以分為兩類，一種是物體的形狀、體積、數(shù)量、運動和組織形式，這些性質(zhì)稱為物體的“第一性質(zhì)”；另一類性質(zhì)，是物體借第一性質(zhì)的不同變化而產(chǎn)生的各種能力，這些能力作用于我們?nèi)祟惖母泄伲彤a(chǎn)生各種顏色、聲音、香味、冷熱、硬軟等觀念和感覺。洛克把物體在我們心中產(chǎn)生這些觀念或感覺的能力叫做第二性質(zhì)。第一性質(zhì)與第二性質(zhì)的區(qū)別在于：第一性質(zhì)是物體所固有的性質(zhì)，它在任何時間任何情況下都是固有的、不可分離的，也叫做物體的“原始性質(zhì)”。相比之下，第二性質(zhì)則不同了，它們并不是在任何情況下都不可分割地保有的。例如，一只紅色的蠟燭能使我們產(chǎn)生關于蠟燭的一系列的觀念或者感覺，其中蠟燭的形狀、大小、體積等是蠟燭的第一性質(zhì)，而蠟燭的顏色、氣味、觸覺（硬度）等屬于蠟燭的第二性質(zhì)。這是因為，當我們將蠟燭切割、融化、再扭曲的時候，這只蠟燭是仍然具有其形狀、體積、數(shù)量等性質(zhì)的，但是由此而決定的顏色、硬度卻有著極大的改變。也就是說，這只蠟燭的改變永遠不能取消它的形狀、大小、數(shù)量等第一性質(zhì)，而第一性質(zhì)的改變則有可能導致第二性質(zhì)的顛覆性的改變。一旦蠟燭融化成液體，它能使我們產(chǎn)生之前所認為的硬度的能力就完全消失了。在這種意義上，第二性質(zhì)也被洛克叫做“附著性質(zhì)”。第一性質(zhì)決定第二性質(zhì)，附著性質(zhì)依附于原始性質(zhì)。在洛克看來，第一性質(zhì)對第二性質(zhì)的決定作用在于，物體的一切其他性質(zhì)（第二性質(zhì)）決定于不同形相、體積的物質(zhì)微粒組合為物時在空間上和時間上的組合形式和數(shù)量關系。然而，物體的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)同樣作為物體通過作用于人類的感官而使人產(chǎn)生某種感覺的能力，為什么存在著“第一”和“第二”的區(qū)別呢？這是因為，第一性的質(zhì)與它們在人的感官上產(chǎn)生的第一性的感覺觀念在形態(tài)上是完全一致的，而第二性的質(zhì)與其在人的感官中產(chǎn)生的第二性的觀念感覺在形態(tài)上則完全不相似。洛克這樣論證，物體的第一性的質(zhì)在我們的感官中所形成的感覺觀念是物體的“真正的肖像”，第一性質(zhì)觀念完全相似于物體的“原型”。而第二性質(zhì)的觀念則不同，物體自身并不存在著類似于“聲音、顏色、氣味、硬度”的性質(zhì)“原型”，物體微粒的不同的空間組合和數(shù)量關系會產(chǎn)生不同的能力和特性，這些感覺之所以產(chǎn)生是因為物體的第一性的質(zhì)的不同變化所形成的能力作用于人的感官而引起的人的不同感覺，離開了人的感官，這些性質(zhì)就不能得到確證?；蛘呷说母泄俨煌瑢@些性質(zhì)的感覺也不同，甚至其他動物的感官由于在生理構造上與人的不同就會產(chǎn)生截然相反的感覺。例如，色盲病人對紅色和綠色的感覺觀念與正常人的感覺觀念完全不同，狗對惡臭的糞便的感覺觀念與人對其感覺觀念也不同。二、 捍衛(wèi)洛克的“第二性質(zhì)”的“真義”一直以來，人們對洛克的“第二性質(zhì)”存在著不同程度的誤解，為了澄清這些不公的誤解，必須首先解決以下兩個問題。1、 第二性質(zhì)是否客觀存在于外物中？許多不太嚴謹?shù)恼軐W史教材把洛克的第二性質(zhì)闡述為：“物體所具有的顏色、聲音、氣味等性質(zhì)”，這是對洛克的莫大的誤解。實際上，洛克自己從來沒有說過第二性質(zhì)就是物體的聲色香味的性質(zhì)，物體自身并沒有聲色香味的性質(zhì)，而是具有使那些被作用的感官感覺到聲色香味的能力。離開了感覺主體的感官，這些感覺觀念將不會成立。那么是否就可以認為，物體的第二性質(zhì)并非客觀存在于外物中呢？答案是斷然否定的。洛克所說的第二性質(zhì)必須依賴于第一性質(zhì)存在，這在一定意義上說明了物體的第二性質(zhì)缺乏“獨立性”，但是這個獨立性是指缺乏一定程度的相對于物體的第一性質(zhì)的獨立性，而不是缺乏相對于感覺主體的獨立性。反之，第二性質(zhì)對于感覺主體而言恰恰是獨立的，即物體的第二性質(zhì)完全客觀存在于外物中，這是不容否認的事實。2、 第二性質(zhì)到底是什么？然而，對于“第二性質(zhì)客觀存在于外物中”這個結(jié)論的確證若希望得到完全的精彩的解決，則必須解決另一個問題，第二性質(zhì)歸根到底是什么？洛克非常明確的指出，所謂第二性質(zhì)是指能在我們的心中產(chǎn)生顏色、聲音、味道等感覺觀念的能力。并非由這些能力所產(chǎn)生的類似于顏色、聲音、味道等感覺觀念，“能力”與“觀念”是完全不同的、需要嚴格區(qū)分的。能在我們心中產(chǎn)生任何觀念的能力，我們稱之為能力所依存的對象的性質(zhì)。洛克本人有時也以極容易使人誤解的方式闡述自己的觀點。例如在人類理解論第2卷第11章第23節(jié)，洛克寫道：“如果我們發(fā)現(xiàn)物體的渺小部分的原始性質(zhì)，則物體現(xiàn)在的第二性質(zhì)將會消失?！甭蹇嗽谶@里所說的“第二性質(zhì)”指的就是顏色。這是否可以證明洛克的第二性質(zhì)的內(nèi)涵即為顏色或聲音之類呢？當然不是，當洛克把聲色之類直接叫做第二性質(zhì)的時候，他只是暫時依從普通傳統(tǒng)習慣的稱呼，而不是他本人對物體的第二性質(zhì)的真正的規(guī)定。以往人們已經(jīng)習慣把聲色之類的性質(zhì)直接當作物體的本身的性質(zhì)，所以在日常用語中我們很難把聲色味等性質(zhì)與第二性質(zhì)嚴格區(qū)分開。例如，青山綠水實際上按照洛克的理解應被闡釋為“使人產(chǎn)生青色感覺的山和使人產(chǎn)生綠色感覺的水”，這種洛克式的闡釋在行文中無疑是毫無必要的。就像在哥白尼之后，沒有人把“太陽從東方升起”改為“地球的東部轉(zhuǎn)到面對太陽了”。至此，第二性質(zhì)的“客觀存在性”仍然沒有得到完全的確證。我們已經(jīng)知道，物體的第二性質(zhì)是基于物體的微粒在空間和數(shù)量組合方式的不同所形成的能夠通過作用于感覺主體的感官從而使感覺主體產(chǎn)生聲色味之類感覺的能力。第一性的質(zhì)是對物體的狀態(tài)的真實的“反映”，第二性的質(zhì)則是對物體的狀態(tài)不“相似”的、不精確的“反映”。接下來，就會有人以此為根據(jù)，拒絕接受物體的第二性質(zhì)客觀存在于物體之中這一事實。必須加以說明的是，這種觀點也是對洛克的極不公平的誤解。洛克不僅說明了物體的第二性質(zhì)是物體自身所具有的性質(zhì)，同時還指出物體所具體的每一種性質(zhì)與感覺主體的感官中所呈現(xiàn)的感覺觀念具有內(nèi)容上的一致性。能夠使我們產(chǎn)生白色的感覺的能力與白色的觀念是對應的，能夠使我們產(chǎn)生香甜的味道的能力和香甜的感覺是對應的。任何能夠產(chǎn)生使我們感覺到某種感覺的能力與我們感官中所感覺到的感覺是一致的。然后，一定有人會繼續(xù)追問，那么這種“能力”與我們的“感覺觀念”是如何一致的、如何聯(lián)系起來的。這個問題所引發(fā)的心靈哲學史上的爭議是不勝枚舉的，這也是洛克的偉大之處。然而，后來的自然科學給予了最有力的回答。盡管自然科學家們不能解決一切問題，第二性質(zhì)與人類感官之間的聯(lián)系也遠比這要復雜的多。但是，自然科學的發(fā)現(xiàn)至少能證明一些問題?？茖W家們已經(jīng)證明，聲音實際上是物體所導致的空氣的振動即聲波在人的耳中通過特殊的生理構造被呈現(xiàn)出來的、顏色則是物體所反射的不同波長的電磁波在人的眼中借助于特殊的生理構造呈現(xiàn)出來的等等。也就是說，聲音作為物體的第二性質(zhì)是物體能夠使空氣產(chǎn)生振動的能力，顏色作為物體的第二性質(zhì)是物體所具有的能反射不同波長電磁波的能力。它們都是物體所具有的客觀存在的性質(zhì)。綜上所述，洛克所言的物體的性質(zhì)均為物體所具有的潛在的能力，往往第一性質(zhì)的存在極容易被人接受，因為第一性質(zhì)似乎不需要借助人的感官就早已“先在的”使人信服。而實際上，第二性質(zhì)和第一性質(zhì)一樣，也是物體本身所具有的，雖然第二性質(zhì)要依賴于第一性質(zhì)，第二性質(zhì)在作為物體所具有的性質(zhì)的意義上與第一性質(zhì)是同等的，不應該受到任何不公的偏見和歧視。三、第二性質(zhì)的認識論意義洛克在人類理解論中反復的向我們證明一個觀點知識起源于經(jīng)驗。第二性質(zhì)的系統(tǒng)提出和論證有力的支持了這個觀點，主要表現(xiàn)在以下兩方面：1、人類關于物體的知識就是關于該物體本身所具有的性質(zhì)的知識。第二性質(zhì)所表述的物體的性質(zhì)必須借助于人的感官才能被感覺和認識，并且關于第二性質(zhì)的感覺并非“相似于物體的原型”，必須借助于感覺主體自身的“反省”和對認識客體的“直覺”，由此凸顯了感覺主體在認識事物過程中的能動作用，所以人的感覺經(jīng)驗在知識的形成中也固然功不可沒。2、在認識發(fā)生的過程中，感覺主體與認識客體均發(fā)揮了一定的作用，二者缺一不可，即被認識的客體只有與主體相結(jié)合才有意義，作為認識對象的客體, 是主體對之發(fā)生關系的東西,