馬克思課外學(xué)習(xí)總結(jié)報(bào)告.doc

精品文檔 課 外 學(xué) 習(xí)總 結(jié) 報(bào) 告評(píng)分姓 名： 專(zhuān) 業(yè)： 學(xué) 號(hào)： 課程名稱(chēng)： 馬克思主義基本原理概論 上課學(xué)期： 任課教師： .一、閱讀一篇經(jīng)典文獻(xiàn)，寫(xiě)一篇讀后感書(shū)名野蠻生長(zhǎng)作者馮侖出版社廣東人民出版社書(shū)籍來(lái)源當(dāng)當(dāng)網(wǎng)網(wǎng)購(gòu)選擇原因豆瓣的高分推薦閱讀方式著作閱讀主要內(nèi)容這是一本關(guān)于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)（其中就有關(guān)于馮侖的萬(wàn)通集團(tuán)）的成長(zhǎng)和未來(lái)的書(shū)民營(yíng)企業(yè)如何獲得今天在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治中的地方，它們的未來(lái)又將向何處去。書(shū)里講述了伴隨中國(guó)改革開(kāi)放成長(zhǎng)的民營(yíng)企業(yè)家在建立企業(yè)過(guò)程中面對(duì)“原罪”的問(wèn)題，也提及了有關(guān)于萬(wàn)科集團(tuán)的變革及王石的價(jià)值觀。“地產(chǎn)界的思想家”馮侖以其幾十年的風(fēng)雨經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用寬廣的視野傾談的關(guān)于金錢(qián)的看法。一個(gè)變革的時(shí)代，一群過(guò)河的人，一種野蠻生長(zhǎng)的力量，一部民營(yíng)企業(yè)和創(chuàng)業(yè)人生的心靈史、生死書(shū)。印象深刻的話印象深刻的話1. 資本社會(huì)化，經(jīng)歷職業(yè)化，發(fā)展本土化。2. 財(cái)產(chǎn)的騰挪方式：戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪，贈(zèng)與，市場(chǎng)與交易。3. 歷史的大智慧寬容。4. 做企業(yè)的必須擁有金錢(qián)“是非”觀，必須遵紀(jì)守法。5. 人生的三個(gè)錢(qián)包：現(xiàn)金資產(chǎn)，信用錢(qián)包，心理錢(qián)包。做好一個(gè)企業(yè)必須放大第二個(gè)錢(qián)包，調(diào)整第三個(gè)錢(qián)包，守住第一個(gè)錢(qián)包。6. 商人本質(zhì)上市傾向于法制的，特別注重法律，愿意建立起一個(gè)工商文明。所以，賺錢(qián)越多的國(guó)家，法律也越健全；法制越不健全的國(guó)家，賺錢(qián)的人越少。7. 在中國(guó)，錢(qián)永遠(yuǎn)比不上道德有力量，掙錢(qián)就只有幾十年，人的壽命也只有七八十年，但道德倫理則存在幾千年。但是，在西方，錢(qián)是上帝的，人只是替上帝長(zhǎng)掌管錢(qián)的臣子（市場(chǎng)加教堂）。8. 花錢(qián)的藝術(shù)：（1）找到花錢(qián)與幸福之間的平衡，找到安全感。（2）管理好欲望，解決金錢(qián)與欲望的平衡。（3）必須在私利和公益之間找到平衡。9. 掙錢(qián)的最高境界：不是爭(zhēng)，是讓。10. 賺錢(qián)的沖動(dòng)源自于你，同樣危機(jī)的恐懼也集于你一身。11. 商業(yè)上的合理性和制度上的允許程度是直接相關(guān)的，且必須有很好的配合。12. 民營(yíng)企業(yè)家必須有道德力量，否則無(wú)法凝聚人心，把事業(yè)推向成功。13. 在組織的發(fā)育過(guò)程中，如何超越中國(guó)的傳統(tǒng)倫理，情感，建立理性，規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)，是個(gè)嚴(yán)酷的問(wèn)題。14. 必須使自己的公司高度制度化。15. 人生就是要不斷地站在終點(diǎn)回過(guò)來(lái)追溯你走過(guò)的路。感想與評(píng)價(jià)感想與評(píng)價(jià) 剛看完任志強(qiáng)的野心優(yōu)雅，便萌生了想看姐妹篇馮侖野蠻生長(zhǎng)的想法，于是就這樣看了這本書(shū)，直至完結(jié)后，但卻真心覺(jué)得馮侖的筆墨比任大炮的好很多，給人文采飛揚(yáng)的大思想家的感覺(jué)，另外在許多人生問(wèn)題，企業(yè)問(wèn)題，原則問(wèn)題上，馮侖都給了我一個(gè)很好的答復(fù)，對(duì)我今后看待人生的許多問(wèn)題上都有啟發(fā)。 記得過(guò)去自己曾看到這樣一段話：“一個(gè)人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭，卻發(fā)現(xiàn)自己正被仰望和羨慕著。其實(shí)，每個(gè)人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼里?！痹S多人一輩子總是在忙碌地奔波為賺錢(qián)，追尋自己的幸福，幸運(yùn)的人富起來(lái)了，卻迷失在金錢(qián)的世界中，成為了金錢(qián)的奴隸，便失去了那份原屬于自己的幸福。 人的欲望常常就是與金錢(qián)掛鉤的，但是作為一個(gè)大企業(yè)的董事長(zhǎng)，馮侖卻很自如地處理好欲望與金錢(qián)的關(guān)系，告訴我們找到花錢(qián)與幸福間的平衡，作為一個(gè)真正的“有錢(qián)人”。正所謂：“無(wú)欲則剛”。通常，政治家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家教育人們?cè)鯓油ㄟ^(guò)財(cái)富的積累趕上欲望的增長(zhǎng)；而宗教是讓你的欲望的增長(zhǎng)速度慢一些，或者讓你的欲望結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，讓欲望的增長(zhǎng)方向發(fā)生變化?；蛟S這里就有為什么外國(guó)人，常常喜歡信教，信教讓他們的內(nèi)心虔誠(chéng)，坦然，同樣減少欲望，但是現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是70，80年代出生的人，也就是改革開(kāi)放后的時(shí)間接受教育的人們卻很少信教，他們覺(jué)得這些是“迷信”，但是他們的父母卻是虔誠(chéng)的教徒，或許從某種意義上說(shuō)，“迷信”并不是真正意義上的迷信，只是讓你的內(nèi)心有一個(gè)信仰，有一種敬畏，人才會(huì)過(guò)的踏實(shí)，可能這里就有當(dāng)代中國(guó)人浮躁世面的原因吧。在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家里，隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，人們的腦海中會(huì)有更多西化的意識(shí)，而我們傳統(tǒng)的價(jià)值倫理觀卻點(diǎn)點(diǎn)的被遺忘掉，這一點(diǎn)想起來(lái)讓人很害怕，一旦一個(gè)國(guó)家沒(méi)有的信仰，沒(méi)有了敬畏，那人的隨意性會(huì)造成很大的混亂，這里也可以知道為什么現(xiàn)在貪官的層出不窮，他們內(nèi)心都沒(méi)有一個(gè)法律的尺度，沒(méi)有敬仰的約束，這一點(diǎn)也是值得我們深思的。從個(gè)人的欲望到社會(huì)國(guó)家層面，此外，野蠻生長(zhǎng)中馮侖對(duì)于個(gè)人的生死的看法也令我深有感觸。書(shū)中，馮侖用了臺(tái)灣一位專(zhuān)門(mén)研究死亡教育的博士黃天中的話“如果我們能視死亡為我們?nèi)松穆猛局锌床灰?jiàn)而友善的同伴，他會(huì)提醒我們，不要把現(xiàn)在該做的事情拖延到明天，幫助我們每天做得更好，切充實(shí)?！瘪T侖告訴我們要給自己建立一個(gè)墳?zāi)?，且在自己仍健在的時(shí)候要把公司里的事情安排好以免突發(fā)情況會(huì)出現(xiàn)你死后都無(wú)法預(yù)料到的麻煩。野蠻的生長(zhǎng)，其實(shí)并不野蠻，可能長(zhǎng)得還挺健壯。二、結(jié)合馬克思主義基本原理，聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇小短文教材章節(jié)第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具基本原理內(nèi)容在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，例如，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。原理與所要聯(lián)系實(shí)際的關(guān)系在1955年亞非萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)合理分析了當(dāng)前世界的形勢(shì)，運(yùn)用了矛盾分析法，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，把握住本次會(huì)議的重點(diǎn)是促進(jìn)亞非各國(guó)的友好合作，保障世界和平，且在各國(guó)對(duì)立面中把握住了同一點(diǎn)，在面對(duì)西方干擾阻撓時(shí)創(chuàng)造性提出了的“求同存異”的方針，拉近了新中國(guó)同亞非國(guó)家的關(guān)系，和平地化解了會(huì)場(chǎng)的緊張氣氛，挫敗了西方的阻撓新中國(guó)友好建交的陰謀，為新中國(guó)贏得了世界的尊重。聯(lián)系實(shí)際聯(lián)系實(shí)際 1955年，在印尼召開(kāi)的亞非萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)提出了“求同存異”的方針。 亞非會(huì)議是人類(lèi)有史以來(lái)第一次由亞非國(guó)家發(fā)起和召開(kāi)的會(huì)議，是第一次沒(méi)有西方國(guó)家、沒(méi)有當(dāng)時(shí)主要世界大國(guó)參加的會(huì)議。出席萬(wàn)隆會(huì)議是新中國(guó)第一次參加的大型多邊國(guó)際會(huì)議，對(duì)擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響和推進(jìn)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系的積極發(fā)展意義重大。但是帝國(guó)主義、殖民主義勢(shì)力為維護(hù)舊的強(qiáng)權(quán)秩序，千萬(wàn)百計(jì)進(jìn)行干擾和破壞活動(dòng)。 就在會(huì)議可能偏離正軌、步入歧途的時(shí)候，周恩來(lái)創(chuàng)造性的提出的“求同存異”的思想，即“同”是指有共同的任務(wù)，即擺脫殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、發(fā)展自己的任務(wù)。“異”是指國(guó)家制度、政治制度的差異。周總理以合情合理的切實(shí)主張、親切友好的坦誠(chéng)態(tài)度和妥善解決問(wèn)題的客觀公正立場(chǎng)，感動(dòng)了與會(huì)者，贏得了人心，贏得了世界對(duì)中國(guó)的尊重。周恩來(lái)創(chuàng)造性地提出了“求同存異”思想，并在實(shí)踐中歸納出眾多“求同”和“存異”的具體路徑。周恩來(lái)的“求同存異”思想是一種創(chuàng)新，而創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。周恩來(lái)將傳統(tǒng)哲學(xué)中和諧的精華與馬克思主義辯證法思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。周恩來(lái)“求同存異”思想并不是對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”思想的簡(jiǎn)單借用，而是在繼承基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄，要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。首先，“求同存異”思想堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，既注意到矛盾的主要方面“求同”，又顧及到矛盾的次要方面“存異”；其次，“求同存異”思想堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，在“求同存異”中偏向于矛盾的主要方面“求同”，力爭(zhēng)“求同而不求異”。“求同存異”這思想的提出，無(wú)疑是體現(xiàn)了矛盾