巧借想象,鑒賞詩(shī)歌.doc

巧借想象，鑒賞詩(shī)歌摘要：閱讀鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)有效途徑就是通過合理的想象聯(lián)想，才能領(lǐng)略到詩(shī)歌的無窮魅力。本文所闡述的就是如何借助想象來進(jìn)入詩(shī)歌的意境。關(guān)鍵詞：感受古典詩(shī)歌的圖畫美 體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美 領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的含蓄美中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，五千年的文明史熔鑄了璨如星河的優(yōu)秀詩(shī)篇。作為中國(guó)民族文化瑰寶的古典詩(shī)詞有著深厚的文化內(nèi)涵，徜徉其中，不僅能讓人獲得美的享受，還能增加文化積淀，提高文學(xué)素養(yǎng)，如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)并盡情徜徉于這一美麗殿堂，領(lǐng)悟中國(guó)文化的博大精深，感受詩(shī)歌的無窮魅力呢？蘇聯(lián)作家別林斯基說過:“在文學(xué)中,尤其在古典詩(shī)詞中,想象是主要的活動(dòng)力量。”晉人陸機(jī)的文賦就描寫了文學(xué)創(chuàng)作過程中想象的情形：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻連篇，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未證。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班?！比绻?shī)人不進(jìn)入這樣的一種忘我而心與物游的想象的至高狀態(tài)，那么很難想象他能做出什么好詩(shī)來。因此，可以說詩(shī)歌的創(chuàng)作，就是在詩(shī)人的主觀情志的關(guān)照下依靠想象和聯(lián)想來完成的。在古代特定的語言條件下和古典詩(shī)歌的章法下，詩(shī)人依靠想象和聯(lián)想，以高度凝練的文字這個(gè)口袋裝進(jìn)真切而豐富的詩(shī)歌的精神食糧，這就像把鮮活的茶樹的葉子，用精工制成精品的茶葉一樣?，F(xiàn)代人閱讀他們的作品，袋里的食糧要到出來，干瘦的茶葉要泡開，必須予以復(fù)原。這決定了，閱讀詩(shī)歌必備的條件之一就是要有合理的想象聯(lián)想的能力，借此，復(fù)原詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情景狀態(tài)，深切的體會(huì)詩(shī)的意境主旨。司空?qǐng)D引過一句名言：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！彼f明欣賞者只有通過語言中的中介，進(jìn)行想象、揣摩、體會(huì)，才能轉(zhuǎn)化為視覺形象。這個(gè)間接性特點(diǎn)，要求欣賞者的想象和聯(lián)想能力必須得到充分的發(fā)揮。我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞時(shí),必須發(fā)揮想象力才能深入的理解和體味濃縮在簡(jiǎn)短的文字背后的深厚的情感。詩(shī)詞的含蓄性,也決定了在鑒賞詩(shī)詞的過程中必須展開聯(lián)想和想象,惟其如此,才能領(lǐng)悟詩(shī)詞的美。一、帶著想象，感受古典詩(shī)歌的圖畫美。詩(shī)言志，詩(shī)是用來抒情的。而詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練，詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，詩(shī)人往往將其表達(dá)的思想感情寄托于描繪的自然畫面和生活圖景之中，寫景則借景抒情，詠物則托物言志，這樣，“情”有了依托，“境”有了靈魂。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”。詩(shī)歌描繪自然風(fēng)景或生活圖景、塑造生動(dòng)藝術(shù)形象的語言稱為“景語”。塑造藝術(shù)形象本非語言所長(zhǎng)，它更適宜表達(dá)抽象的概念和嚴(yán)密的推理。繪畫、雕刻等造型藝術(shù)可以塑造完整、清晰的視覺形象，語言就不行，因?yàn)樗狈χ庇^性，無法細(xì)致描摹多維立體的空間形象、無比豐富的細(xì)節(jié)和無窮無盡的變化，而只能萬取一收，以少總多，過點(diǎn)連線地勾勒“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣的寫意的圖景。這是語言的短處，卻又正是它的妙處。紅樓夢(mèng)中的香菱就曾贊美王維這兩句詩(shī)描繪景物形象“逼真”。對(duì)于欣賞者來說，景語不過是引發(fā)想象的觸媒，因其簡(jiǎn)陋，因其間接，才驅(qū)使欣賞者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，像香菱那樣創(chuàng)造性地想象出一個(gè)“逼真”的景象來。詩(shī)中景語具有“顯像”功能，但它塑造的形象是一種“想象形象”，包含了欣賞者再創(chuàng)造的成果?；莩绱航砭埃ㄌK軾），詩(shī)歌寫了富有早春特色的一些景物，再現(xiàn)了畫面內(nèi)容。如果我們讀詩(shī)只是再現(xiàn)畫面內(nèi)容，那還不夠，還應(yīng)該從畫面展開想象，才顯得畫有詩(shī)情，詩(shī)有畫意。我們可以想象：春江蜿蜒遠(yuǎn)去，近處清水一泓；江畔有幾絲翠竹，竹外有數(shù)枝桃花；花下有蘆葦草，蘆根已露鮮嫩的筍芽；江上有鴨群戲水，鴨蹼劃出道道波痕，嘎嘎地追逐聲引得江里的河豚也想浮上水面；夕陽斜照，余霞映水，漣漪泛金波。好一幅早春晚景圖，好一派春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。徜徉于想象，能讓人跨越時(shí)空，如臨其境，感受到詩(shī)歌的圖畫美。如何想象詩(shī)歌所描繪的畫面呢？中國(guó)古典詩(shī)歌中的景語經(jīng)常采用疊加的方式，將典型意象有機(jī)地組合成極具表現(xiàn)力的自然風(fēng)景畫或社會(huì)風(fēng)情畫。首先要找出所描寫的主要景物；然后找出這些景物的修飾語；最后加上自已的修飾語，將這些景物描述出來運(yùn)用想象和聯(lián)想用生動(dòng)的語言將這些景物連綴成畫面。例析一 天凈沙 秋思 馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這首元曲共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，一字一詞，一字一景，真可謂“惜墨如金”。但是，凝練而并不簡(jiǎn)陋，九種事物名稱之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現(xiàn)各自特征的修飾語，使各個(gè)事物都帶上了鮮明的個(gè)性，又使本來互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體。第一幅畫共18個(gè)字九個(gè)名詞，象電影鏡頭一樣以“蒙太奇”的筆法在我們面前依次呈現(xiàn)，一下子就把讀者帶入深秋時(shí)節(jié)：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴接下來，眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農(nóng)家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜。當(dāng)然，他鄉(xiāng)并非故鄉(xiāng)，這樂景只能讓游子徒增傷感而已。 第二幅畫里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風(fēng)中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠(yuǎn)方踽踽而行。此時(shí)此刻、此情此景，怎一個(gè)愁字了得陸機(jī)文賦當(dāng)人進(jìn)入聯(lián)想與想象的時(shí)候，便“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)“。這時(shí)，眾多的形象紛至沓來，空虛的，具體了了；無形的，有形了了；寡情的，含情了。人們通過想象活動(dòng)，把自己的情感熔鑄到感知的對(duì)象中去，從而加深了對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和理解，也加強(qiáng)著審美感受。想象的好處在于能讓我們穿越時(shí)空，“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象”。二、 帶著想象，體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美儒家有“詩(shī)言志”之說，詩(shī)人們的偉大不僅在于他們絕世的才華，更在于他們借詩(shī)所傳達(dá)出的那種高尚節(jié)操和人文精神，這才是詩(shī)歌真正的精髓所在，這就是古典詩(shī)詞的情感美。詩(shī)歌的第一要素是情感，無情即無詩(shī)。詩(shī)歌總是把詩(shī)人的精神世界袒露出來給人看。即使是對(duì)客觀生活的描寫，也必定經(jīng)過了詩(shī)人主觀情感的淘洗、釀造、升華，充滿著情感的力量。因此，讀詩(shī)必須要去把握詩(shī)人的抒情基調(diào)和情感旨趣，體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美。如何想象詩(shī)歌所表達(dá)的情感之美呢？（一）置身詩(shī)境1. 要“沉浸其中”，暫時(shí)忘掉周圍的一切，對(duì)外界的各種因素視而不見、聽而不聞，全身心地投入到一個(gè)想像的世界中。2. 要借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，在想像中讓自己進(jìn)入到詩(shī)人用文字勾勒的場(chǎng)景中，去感受、體會(huì)，從而與詩(shī)人取得共鳴。有些詩(shī)歌寫的不是生活中的實(shí)物、景色，而是一些神奇的傳說和光怪陸離的景象，或者本就是存在于詩(shī)人想像中的物象和景象，這種境界是讀者從未體驗(yàn)過的。我們?nèi)匀恍枰柚延械纳铙w會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，力求與詩(shī)人取得共鳴。因?yàn)閭髡f也好，詩(shī)人的想像也罷，都是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉而來的，是現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映。我們只有充分發(fā)揮想像和聯(lián)想，調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺等各種感官，盡量構(gòu)想詩(shī)人描繪的奇幻世界，從而獲得對(duì)人生、自然的新認(rèn)識(shí)。這就是“置身詩(shī)境”。例析二 國(guó)破山河在，城春草木深杜甫春望一個(gè)破字，不僅有攻破的意思，更讓我們想象到被叛軍燒殺擄掠之后長(zhǎng)安城一片殘?jiān)珨啾?、殘破不堪，慘不忍睹的景象。一個(gè)“深”字，寫出草木茂盛的景象。進(jìn)一步會(huì)聯(lián)想到，之所以雜草叢生，是因?yàn)槿藷熛∩俨艜?huì)如此。人都到哪去了呢？有的被叛軍捉走了，有的逃難去了，有的被殺戮了戰(zhàn)爭(zhēng)使得人民流離失所，家破人亡。繼續(xù)置身詩(shī)境，我們會(huì)進(jìn)一步想象：如果沒被攻破，國(guó)都會(huì)是什么樣子呢？那該是人山人海，熙熙攘攘，街上是摩肩接踵，集市上商品琳瑯滿目，人聲喧嘩，一片繁華。穿越時(shí)空，站在公元755年長(zhǎng)安街頭的我們不禁會(huì)發(fā)出物是人非的感嘆：山河還在，但和平安寧不在了，亭臺(tái)樓閣不在了，曾經(jīng)的繁華不在了，也就是除了山河，什么都沒有了。面對(duì)淪陷中的滿目瘡痍的長(zhǎng)安城，作者的內(nèi)心的凄然憂憤我們完全能感同身受了。置身詩(shī)境：通過反復(fù)朗讀，借助聯(lián)想和想象，再現(xiàn)的作者所描繪的畫面和情感，并沉浸其中，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，得到審美享受。（二）緣景明情“緣景明情”，簡(jiǎn)而言之，就是根據(jù)我們?cè)谙胂裰泄蠢粘鰜淼脑?shī)人描繪的意境，觸景生情，去感受、體會(huì)處于這樣的意境中自己萌發(fā)的情感，從而推想詩(shī)人的情感。例析三白頭搔更短，渾欲不勝簪杜甫春望先想象詩(shī)歌所描繪的情景：一位稀疏白發(fā)的詩(shī)人，站在殘破的長(zhǎng)安城頭，面對(duì)遍地草木，心想遠(yuǎn)方親人，老淚縱橫，憂心忡忡，這怎不叫人愴然淚下!然后一個(gè)“搔”字更激發(fā)了我們的想象：面對(duì)破敗的長(zhǎng)安城，面對(duì)淪陷的山河，身陷困境的詩(shī)人除了流淚感傷之外，似乎無能為力了，于是他只好撓頭，因焦慮憂愁不停地?fù)项^嘆息，白發(fā)也越撓越短，連發(fā)簪也要插不上了。這一細(xì)節(jié)，含蓄而深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)思家的情懷此時(shí)此刻，我們穿越了歷史的隧道，去感受到一位愛國(guó)詩(shī)人、苦難詩(shī)人的心路歷程。真實(shí)地觸摸到詩(shī)人的心靈了，和詩(shī)人的心一起跳動(dòng)，為國(guó)而愁、為親而恨、為民而傷。（三）情在言外由于詩(shī)歌的語言是精煉的，富有跳躍性的，僅理解詩(shī)句的字面義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須運(yùn)用聯(lián)想想象，理解詩(shī)句深層的含義，也即“言外之意”“弦外之音”。 例析四 十一月四日風(fēng)雨大作 陸游僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來詩(shī)的開頭兩句， “僵臥孤村不自哀”敘述了作者的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”是對(duì)“不自哀”這種精神狀態(tài)的解釋，前后照應(yīng)，形成對(duì)比?！敖?、臥、孤、村”四字寫出了作者此時(shí)凄涼的境遇?！敖弊謱懩赀~，寫肌骨衰老，“臥”字寫多病，寫常在床蓐；“孤”字寫生活孤苦，不僅居處偏僻，而且思想苦悶，沒有知音；“村”寫詩(shī)人貧困村居，過著荒村野老的凄苦生活。四字寫出了作者罷官回鄉(xiāng)后處境寂寞、窘迫、冷落的生活現(xiàn)狀?；\罩著一種悲哀的氣氛，讓人十分同情。但接下去“不自哀”三字情緒急轉(zhuǎn)，又現(xiàn)出一種樂觀豪放之氣。詩(shī)人對(duì)自己的處境并不感到悲哀，貧病凄涼對(duì)他來說沒有什么值得悲哀之處；詩(shī)人自己尚且“不自哀”，當(dāng)然也不需要?jiǎng)e人的同情?！耙龟@臥聽風(fēng)吹雨”緊承上兩句。因“思”而夜闌不能成眠，不能眠就更真切地感知自然界的風(fēng)吹雨打聲，由自然界的風(fēng)雨又想到國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，由國(guó)家的風(fēng)雨飄搖自然又會(huì)聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云、壯年的軍旅生活。這樣聽著、想著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幻化出特殊的夢(mèng)境“鐵馬冰河”，而且“入夢(mèng)來”反映了政治現(xiàn)實(shí)的可悲：詩(shī)人有心報(bào)國(guó)卻遭排斥而無法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢(mèng)境。詩(shī)人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國(guó)家恢復(fù)中原的理想寄托到夢(mèng)境之中詩(shī)人不需要同情，但他需要理解，理解他終生不渝的統(tǒng)一之志，理解他為這個(gè)壯志奮斗的一生，理解他的滿腔熱血、一顆忠心，就是“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的精神狀態(tài)?？上o人能理解他，詩(shī)人正是因?yàn)椤跋舱摶謴?fù)”、熱心抗敵才屢屢受打擊，最后才罷官閑居的。詩(shī)人一生渴望萬里從戎、以身報(bào)國(guó)，可他壯志難酬、無路請(qǐng)纓，悲憤的心情充斥在詩(shī)人的心中，愈是悲憤,他對(duì)理想愈是執(zhí)著；對(duì)理想愈是執(zhí)著,他的悲憤也愈是強(qiáng)烈。這種悲憤忠烈的感情一直在他心靈中激蕩,使他夜不能寐,食不甘味,在夢(mèng)中也常常夢(mèng)到.。詩(shī)人明說“不自哀”，可字外卻彌漫著層層哀傷之情，詩(shī)人的矛盾情感，離開聯(lián)想想象是萬難理解到位的?！胺沧魅速F直，而作詩(shī)貴曲”（小倉(cāng)山房文集），古代詩(shī)人深得含蓄婉曲之妙，我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)當(dāng)反復(fù)咀嚼，帶著想象品出這“言外之味，弦外之響”（人間詞話）。三、 帶著想象，領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的含蓄美。王昌齡在詩(shī)格中說：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”這里所說的三境中，“物境”即客觀的景象之境，“情景”即主觀的感情之境，“意境”則是作者的主觀情意與客觀物境的高度融合，是優(yōu)秀詩(shī)歌作品必須達(dá)到的一種藝術(shù)境界。我們領(lǐng)略了詩(shī)歌的景美、情美之后，該咀嚼詩(shī)歌最高層次的意境之美了。王之夫在姜齋詩(shī)話中所說的“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無垠?！彼晕覀?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞時(shí)，就要特別注意這種融情入景、情景交融、物我一體的特點(diǎn)，使學(xué)生感受到古詩(shī)詞的意境美。清人章學(xué)誠(chéng)就說：“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象意之所至，無不可也。然而心虛用靈，人累于天地之間，不能不受陰陽之消息；心之營(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也。情之變易，感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽倚伏為之也。思則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！薄？梢哉f中國(guó)古典詩(shī)歌中的想象都是在意境的召喚下的想象，而非僅僅為了文辭的華美和寄意的深刻而想象。這種想象不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的一種手法，而毋寧說是一種人生態(tài)度的展現(xiàn)的方式?！耙饩场币辉~是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。意境是作者內(nèi)在思想情感與外在客觀物象的統(tǒng)一，意是內(nèi)在的抽象的心意，境是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于境來表達(dá)，境其實(shí)是意的寄托物?！耙饩场币辉~，源自佛經(jīng)。佛家認(rèn)為，心之所游履攀緣者，謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。晉代的陸機(jī)在文賦中從“情思”與“物境”互相交融的角度說過，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；”文心雕龍的作者劉勰則認(rèn)為構(gòu)思規(guī)律的奧妙在于“神與物游”，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融；中國(guó)古典詩(shī)歌講究意境，這個(gè)意境以物的形式表達(dá)出來，卻又不是黏著于物的，而是在這個(gè)物的境界里生發(fā)出一種無一言明的情緒狀態(tài)，而這種狀態(tài)只能由想象才能在物質(zhì)世界中飛騰起來，展開一個(gè)觀念的世界。想象是詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)的生活躍入感性天地的最要的催化劑。近代國(guó)學(xué)大師在其學(xué)術(shù)著作人間詞話中總結(jié)說：“有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。有我之境也。采菊東籬下，悠然見南山。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！薄坝形抑场笔亲髡叩囊环N有欲求情的意境，是作者寄在所描寫的景物上有欲望的思想感情，是一種移情的意境?！坝形抑常晕矣^物，物皆著我之色彩。”說明了作品是以作者為主動(dòng)去觀察客觀事物，而被寫的客觀對(duì)象是被動(dòng)的，這樣寫出的作品就會(huì)帶著作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩，帶有作者的欲望。如元曲大家馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?以“秋”染“思”，又以“思”映“秋”，緊緊扣住“思”字，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情，作者受心情所迫看不見秋天的豐收，只見到了秋天的凄涼，愈思愈涼。這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時(shí)從內(nèi)心發(fā)出的真感情，屬“有我之境”。作者抒發(fā)的是真感情，寫的也是真景物，景物隨著作者思想感情的變化而變化。作者心情歡快，所描寫的景物都在歡躍；作者憂郁悲傷，所描寫的景物都黯然失色。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”這里的“淚眼”指的是作者，“花”是被寫的事物。作者帶著悲觀絕望的心情問花兒，只希望花兒給作者一個(gè)明確的答復(fù)。但自然界中花怎么能說話呢？這里通過描寫作者淚眼所帶附的痛苦、悲傷的思想感情及“問花”花不語這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時(shí)從內(nèi)心發(fā)出的真感情意境的另一種表現(xiàn)形式是“無我之境”。這種境界是作者的一種無欲無求的境界，是作者及讀者的一種超然于物外的藝術(shù)審美境界。作品能超然物外也就是達(dá)到了“無我之境?！薄盁o我之境，以物觀物”“不知何者為我，何者為物?！蹦茉谧髌纷鲃?chuàng)造這種境界的大多是遠(yuǎn)離官場(chǎng)權(quán)貴的隱居者。他們帶著無欲無求的心境，淡泊的、怡然自得的心情融到大自然的景物中去，達(dá)到物我不分，物我兩忘，物我渾然一體的境界。晉朝詩(shī)人陶淵明在飲酒的第五首中寫說：“彩菊東籬下，悠然見南山?！痹?shī)人這里所表達(dá)的心情及所描寫的自然景物正是一種無欲無求的“無我之境”的人生境界。詩(shī)人把那悠閑自得的心情，淡泊人生的隱居生活融入了沒有利害關(guān)系的大自然中去。詩(shī)人描寫了這樣的一幅畫面：采菊東邊籬笆底下，無意之中抬頭看見了南山。這種超然的心境自然而然地被表達(dá)了出來。這句詩(shī)能千古傳頌，正是由于作者創(chuàng)造了一種簫灑自得，閑居自如、無欲無求的藝術(shù)境界，也就是我們現(xiàn)在所說的融情入景、情景交融。物我渾為一體，哪里是我，哪里是物，讓讀者分不開，只感覺那是詩(shī)人在干農(nóng)活時(shí)那怡得的心情和淡淡的田野景象構(gòu)成一幅美好的圖畫?！坝形抑场焙汀盁o我之境”是作品境界的兩種表現(xiàn)形式。意境的創(chuàng)造，是作者感情的體現(xiàn)，情的體現(xiàn)在于作品的表達(dá)。作者不同的感情，創(chuàng)造的意境也不同?！坝形抑场眲?chuàng)造的是作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩，把自己的內(nèi)心情感貫注到客觀景物中，在景物描寫上，凝集了自己的悲歡哀樂之情，運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使原來無情的事物有情化，具有強(qiáng)烈的感染力。而“無我之境”創(chuàng)造的是一種淡泊人生、平淡隨意、怡然自得、靜謐優(yōu)美、和諧平衡的境界。作者的感情及所描寫的景物融為一體，這意境中作者的心靈和情趣是隱蔽的，深藏在與之相對(duì)的情與物之中。這種境界具有陶冶讀者心靈、凈化讀者心境的無形魅力?？芍^詩(shī)畫交融，誦之為詩(shī)，著壁成畫，賞心而悅目，能充分給人以藝術(shù)美的享受。是啊，帶著想象，能讓我們感受古典詩(shī)歌撲面而來的畫面美和意境美。正像王國(guó)