寡人之于過也教學設計(云崗中學).doc

寡人之于過也教學設計教材分析本文是高中語文必修三第三單元的第一篇，本單元是古代議論性散文單元，在學習本課時，除了掌握一定的文言知識外，還要學習作為議論性散文的立論方法和論證藝術。孟子全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。寡人之于國也節(jié)選自孟子梁惠王上，是孟子體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為孟子全書的總綱。學情分析經過必修一和必修二的學習，高一學生對文言文已經有了一定的初步認識，但是對于必要的基本知識還處于模糊的認識階段，對于文言文的學習還缺乏系統(tǒng)和方法。在學習本文時，除了加強文言知識積累，還要注重培養(yǎng)學生的學習意識和方法。另外，對于孟子，學生基本只是知道此人，但對于孟子的具體思想并不了解，對于王道的認識有一定的困難，本文篇幅相對比較短，內容也有一定趣味性，是讓學生認識孟子及其思想的一篇很好的文章。 教學目標1、掌握本文中常見實詞、虛詞和句式2、了解孟子的仁政思想3、學習本文比喻鮮明，善用排比、對偶的論辯藝術教學重點文言知識的落實和孟子仁政思想的理解。教學難點領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。課時安排：2課時第一課時教學要點：1、初步了解孟子及其思想2、初讀文章，疏通文意教學過程一、導入（導語設計） 孟子得道多助 失道寡助中“天時不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于國也。二、新課（一）解題本文節(jié)選自孟子梁惠王上，題目是編者加的。孟子是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產（使農民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。孟子的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。孟子還善于運用譬喻來說明道理。常于從容談論之間引喻對比，意思精列。（二）初讀課文1、聽朗讀，正音2、學生自由朗讀，并完成注音 王好(ho)戰(zhàn) 棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也 數(shù)罟(cg)不入灣(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無憾 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 涂有餓莩(pio)（三）通過設問，疏通文意，并落實重點字詞。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?王無罪歲，斯天下之民至焉。”通過問題理解文意及重點字詞1、這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什么問題展開討論的？提示：“民不加多?！?、梁惠王說:“寡人之于國也,盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示:河內兇,則移其民于河東,移其粟于河內;河東兇亦然。 3、梁惠王施行這樣的政策,結果如何? 提示:鄰國之民不加少,寡人之民不加多: 4、用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國盡心,但民不加多”5、孟子是怎樣解答梁惠王的疑惑的？有何巧妙之處？提示:孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻,這樣便于啟發(fā)對方。然后用“五十步笑百步”的比喻巧妙的回答了梁惠王的問題。當梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”時，也就不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。 6、“五十步笑百步”已成為人們經常使用的成語,含義是什么? 提示:比喻缺點或錯誤的性質相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明:梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。7、對于“民不加多”的問題，孟子提出了那些措施，有什么效果？提示：_,_不可勝食也。 養(yǎng)生 _,_不可勝食也。 喪死 王道之始 _,_不可勝用也。 無憾五畝之宅,樹之以桑,_ 七十者衣 雞豚狗彘之畜,無失其時,_ 帛食肉, 王道之成 百畝之田,勿奪其時,_ 黎民不饑 謹庠序之教,申之以孝悌之義,_ 不寒8、這兩段都講治國的措施，有何不同之處？為什么要分兩段？提示：前一段主要圍繞重視農業(yè)生產的問題，后一段內容上與前段有重復之處，但主要是講國泰民安的理想境界，比上一段更進一步，而且重點還強調了對人民的教育問題，也就是要在精神上教化人民。9、文章最后一段的內容與前文哪里照應？提示：照應第一段，解答了梁惠王的困惑。也就是，為什么梁惠王的國家“民不加多”，同時也是對國家。現(xiàn)狀的批評。社會極端不平等,國家治理得不好。 10、學生歸納孟子的“仁政”思想。提示：發(fā)展生產，制民之產，教化百姓，除虐政。總的來說有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。（四）小結第二課時教學要點：體會孟子的辯論藝術；歸納、落實本文的文言知識；教學過程：一、 課堂練習，檢驗學生對上節(jié)課知識的掌握情況（一）給下列加點字注音移其粟（ ） 棄甲曳兵（ ）不可勝食（ ）數(shù)罟不入洿池（ ）（ ）（ ）養(yǎng)生喪死（ ）五十者可以衣帛（ ）庠序之教（ ）孝悌（ ）餓殍（ ）狗彘（ ）（二）解釋加點字的含義1、直不百步耳，是亦走也。2、使民養(yǎng)生喪死無憾也3、五十者可以衣帛4、謹庠序之教5、涂有餓莩而不知發(fā)6、王無罪歲（三）判斷下列各組虛詞的用法是否相同，并解釋。1、移其民于河東/移其粟于河內2、察鄰國之政/無如寡人之用心者3、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻/斧斤以時入山林4、狗彘食人食而不知檢/是何異于刺人而殺之（四）選出句式不同于其它三項的一句（ ）A.申之以孝悌之義 B.然而不王者，未之有也C.是何異于刺人而殺之 D. 頒白者不負戴于道路矣(五)下列各句沒有通假字的一項是（ ）A. 河內兇，則移其民于河東 B. 頒白者不負戴于道路矣C. 涂有餓莩而不知發(fā) D. 雞豚狗彘之畜，無失其時(六)填空孟子以“五十步笑百步”的故事打比方，五十步而后止與百步而后止的實質是一樣的，都是 ，其中，五十步而后止比的是 ；百步而后止比的是 ，其實質也一樣，都是 。二、 賞析本文的寫作特點學生討論，并自由發(fā)言教師總結 第一，把握心理，張弛有度。梁惠王希望更多的百姓歸附自己，孟子抓住他的這種心理，進行仁政思想的宣傳，引導梁惠王實行王道政治。慮及惠王那尊貴的地位、心高氣傲的性格，孟子先避其鋒芒，再投其所好地講一個寓言故事，一步步爭取了主動。王道政治的理想與魏國的社會現(xiàn)實相對比，孰是孰非，黑白分明，而“斯天下之民至焉”又具有極大的誘惑力，梁惠王接受孟子觀點，也就在情理之中了。 第二，因勢利導，精心設計?！拔迨叫Π俨健钡墓适戮罱^倫，看似漫不經心，卻暗藏機軸，“循循善誘”，陷惠王于被動。 第三，充分蓄勢，一瀉千里。起篇沒有直接駁斥，也不回答惠王的問題，通過故事“迫使”惠王自我否定，在惠王無力還擊的心態(tài)下，在為自己正面提出主張鋪平了道路之后，孟子才一發(fā)而不可收，充分透徹地闡述了自己的觀點。 第四，設喻排比，氣勢浩蕩。文章設喻說理，既從容不迫，又犀利有力。文章大量使用排比句，如連弩排炮，江河決堤，力有千鈞。這篇文章以氣勢勝，對后來的賈誼、韓愈、蘇洵等都有很大影響。三、 歸納并落實本文的文言知識1、通假字 頒斑 無毋 涂途2、詞類活用(1)狗彘食人食而不知檢 名詞作動詞 (2)然而不王者 名詞作動詞 (3)樹之以桑 名詞作動詞 (4)五十者可以衣帛矣 名詞作動詞 (5)填然鼓之 名詞作動詞 (6)王無罪歲,斯天下之民至焉 名詞作動詞 3、文言句式 (1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來,有人逃跑了五十步然后停下來。 (2)直不百步耳,是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。 (3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” （狀語后置）這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同? (4)未之有也 不曾有的事情。(賓語前置句) (5)無望民之多于鄰國也 (介詞結構后置) 拓展閱讀閱讀齊桓晉文之事，試比較這篇文章與課文在表現(xiàn)孟子仁政和王道思想上有何異同，同時進一步體會孟子精妙的辯論藝術。齊桓晉文之事齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉眨俊?曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！辈蛔R有諸？” 曰：“有之?！?曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” 曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ “抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！?曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！?曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。