山東省聊城四中語(yǔ)文必修一導(dǎo)學(xué)案：師說(shuō).doc

師說(shuō) 第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者，文體以及寫作背景；了解本文的大體內(nèi)容。2.掌握第一段出現(xiàn)的重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式，并能翻譯淺顯的句子。3.鑒賞并掌握本文運(yùn)用正反論證和反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。4.背誦課文。預(yù)習(xí)思考1.掃除字詞障礙：給下列加點(diǎn)的字注音，并注意它們的字形。猶且 愚人 或否焉 小學(xué)而大遺 巫醫(yī)樂(lè)師 句讀 阿諛 經(jīng)傳郯萇弘蟠貽 2.解題 ： “說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)都屬“說(shuō)”一類文體。3.作者簡(jiǎn)介： 韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱 “昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，死后溢 “文”，故世人又稱 “韓文公”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著有昌黎先生文集，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。4.關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)及本文寫作背景： 六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 “古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 “言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 “好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 師說(shuō)是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在答韋中立論師道書(shū)中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 師說(shuō)，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，師說(shuō)是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。合作討論疏通文意，注意文言知識(shí)。第一段內(nèi)容概要： 1.古之學(xué)者（ ）必有師。2.師者，所以（ ）傳道受（ ）業(yè)解惑也。解釋： 3.人非生而（ ）知之者，孰（ ）能無(wú)惑？惑而（ ）不從師，其（ ）為惑也終不解矣。解釋： 4.生乎（ ）吾前，其聞（ ）道也（ ）固（ ）先乎（ ）吾，吾從（ ）而師之（ ）。生乎（ ）吾后，其聞道也亦（ ）先乎吾，吾從而師之。5吾師道也，夫庸（ ）知（ ）其年之先后生于吾乎（ ）？解釋： 6是故（ ）無(wú)（ ）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。解釋： 師說(shuō)第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？是從哪幾個(gè)層次進(jìn)行分析論述的？課后作業(yè)背誦默寫第一段 自助餐談師說(shuō)的對(duì)比論證特色師說(shuō)是唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣而寫的一篇論說(shuō)文，全文文筆生動(dòng)，見(jiàn)解精辟，尤其令人稱道的是正反對(duì)比的論證方法的運(yùn)用。先從局部來(lái)看，本文第二段寫得最為精彩，就是因?yàn)檫@一段用了三組逐層深入的對(duì)比論證。 一是用“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。圣人“從師而問(wèn)”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對(duì)待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對(duì)比中作者“人必從師”的觀點(diǎn)更具典型性和說(shuō)服力。二是將一種人在從師問(wèn)題上自相矛盾的典型現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比?！皭?ài)其子”者為其子“習(xí)句讀”而擇“師”；“于其身”“惑之不解”，卻“恥師焉”。在對(duì)比分析中進(jìn)一步觸及了當(dāng)時(shí)恥師世風(fēng)的深層病態(tài)，作者透過(guò)這個(gè)自相矛盾、荒唐可笑的事例，嚴(yán)肅而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒謬價(jià)值觀和畸型思想方式。三是將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)根源。作者通過(guò)士大夫之族自作聰明的自白，將其狹隘、迂腐的世俗偏見(jiàn)作了形象化概括，痛責(zé)其惡劣的社會(huì)影響。再?gòu)娜膩?lái)審視，師說(shuō)開(kāi)篇就提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，作者托古言事，增加了立論的力度。又從“長(zhǎng)少”“貴賤”的對(duì)比中推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第一、二段正是從正反兩方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。而第三段緊緊呼應(yīng)著前面兩段的論述從正面論證了作者觀點(diǎn)。列舉孔子從師的典型事例，重申了從師的必要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起?？傊瑤熣f(shuō)運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明，值得讀者學(xué)習(xí)借鑒。 如何判斷對(duì)比論證、類比論證和比喻論證？1、對(duì)比論證：這是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。把兩種事物加以對(duì)照、比較后 ，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié) 論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的 比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。例如，紀(jì)念白求恩一 文，先正面介紹了白求恩毫不利己專門利人精神的表現(xiàn)：“對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任”“對(duì)同志對(duì)人民的極端熱忱”。 又指出“不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的?！薄皩?duì)同志、對(duì)人民不是滿腔熱 忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁。”通過(guò)對(duì)比，突出了白求恩毫不利己，專門利人的精神的偉大，表現(xiàn)了 作者對(duì)這種精神的高度贊揚(yáng)。對(duì)比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對(duì)什么。2、類比論證：對(duì)比重在對(duì)事物間的 差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加 以比較，從而引出結(jié)論的方法。 例如：兩小兒辯日中，兩個(gè)小孩辯論太陽(yáng)什麼時(shí)候離人近，什麼時(shí)候離人遠(yuǎn)：小孩甲觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：如果物體離我們近一點(diǎn)，那麼看起來(lái)就大一點(diǎn)。太 陽(yáng)是物體，在早晨看起來(lái)大一點(diǎn)。結(jié)論：早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。小孩乙觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由： 發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽(yáng)是發(fā)熱的物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。結(jié)論： 早晨的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。兩個(gè)孩子在申述理由時(shí)都用了類比法，都把自己的觀點(diǎn)講得很清楚，都具有說(shuō)服力，因此誰(shuí)也沒(méi)有被對(duì)方說(shuō)服，連孔子也無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。當(dāng)然太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)近這個(gè)物理問(wèn)題在孔子的時(shí)代是沒(méi)有辦 法解決的，我們這里只討論類比的論證方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類似 特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論 證，一定要找準(zhǔn)類比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實(shí)的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理 之間的共性。3、比喻論證：比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的 事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，