2011考研政治精華試題及命題分析(4).docx

2011考研政治精華試題及命題分析(4） 1列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，對(duì)列寧“物質(zhì)”的經(jīng)典定義認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的有 A揭示了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性 B表明物質(zhì)包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物和人的感性活動(dòng) C揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一 D終結(jié)了對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。 列寧對(duì)物質(zhì)的定義為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反 映”。其中包含的基本思想有：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是相對(duì)于意識(shí)而言的，但就物質(zhì)本身而言，還有其他的特 性和屬性。第二，物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活 動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。第三，物質(zhì)不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，但可以被我們的意識(shí)所反映。該題A選項(xiàng)混淆了物質(zhì)的唯一特性（客觀實(shí)在）和根本屬性（運(yùn)動(dòng)）。 對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，故D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。因此答案選AD。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第15頁(yè)；大綱解析第10頁(yè)。 2馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是 A科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到的某一層次的物質(zhì)形態(tài) B從具有無(wú)限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來(lái)的 C從各種具體事物中抽象概括出來(lái)的普遍的哲學(xué)概念 D與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：不同哲學(xué)派別對(duì)物質(zhì)范疇的不同定義。 馬克思主義以前的舊唯物主義雖然堅(jiān)持唯物主義的基本原則，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是，對(duì)“物質(zhì)”的理解卻存在著很大的缺陷。第一，舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié) 為某種具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次（A選項(xiàng)），這是一種以簡(jiǎn)單代替復(fù)雜的片面的物質(zhì)觀。舊唯物主義把對(duì)物質(zhì)的某一層次的認(rèn)識(shí)看作對(duì)物質(zhì)的最終 層次的認(rèn)識(shí)，這是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論在物質(zhì)觀上的反應(yīng)。第二，舊唯物主義把對(duì)世界物質(zhì)性的理解只限于自然界，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種 機(jī)械唯物主義的自然觀。 馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)各種具體事物的共性的抽象。恩格斯指出：“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這總和中抽象出來(lái)的”。 因此B和C選項(xiàng)是正確的。D選項(xiàng)否認(rèn)了物質(zhì)范疇的內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一 ，僅承認(rèn)物質(zhì)范疇在形式上是主觀的，是一種抽象的概念，否認(rèn)了物質(zhì)范疇的客觀的內(nèi)容，即物質(zhì)范疇是從各種具體事物中抽象出來(lái)的，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。本題的正確 答案是BC選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第15頁(yè)；大綱解析第10頁(yè)。 3形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于 A把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同 B把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征 C不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程 D割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀。 近代形而上學(xué)的唯物主義者根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。這種對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)雖堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但把原子的個(gè)性 看成是物質(zhì)的共性，混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇和哲學(xué)上的物質(zhì)范疇之間的特殊與普遍的關(guān)系。由于它不懂得辯證法，因此，它“不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一 個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程”；同時(shí)它割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能解釋人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，經(jīng)不起唯心主義的攻擊。因此答案選ABCD。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第15頁(yè)；大綱解析第10頁(yè)。 4現(xiàn)代科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”?！鞍滴镔|(zhì)”和“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明 A馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇已經(jīng)過(guò)時(shí) B證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性 C進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇 D為馬克思主義的物質(zhì)范疇作出了自然科學(xué)的證明 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀。 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，作為客觀實(shí)在性體現(xiàn)的物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)而獨(dú)立存在的，意識(shí)卻依賴(lài)于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映。 現(xiàn)代科學(xué)研究的“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”沒(méi)有也不可能否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)范疇。“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”也是客觀存在的，是不依賴(lài)人的意識(shí)而存在的。 “暗物質(zhì)”與“反物質(zhì)”跟我們傳統(tǒng)所見(jiàn)到的“物質(zhì)”具有不同的形式和特點(diǎn)。物質(zhì)總是客觀實(shí)在性與形式的多樣性的統(tǒng)一。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一 性又是多樣性的統(tǒng)一，“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”只是證明和深化了世界物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的基本原理。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是在不斷發(fā)展的，還會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的新 的具體形式，從而不斷豐富馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。因此選BCD。 教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第15-16頁(yè)；大綱解析第10-11頁(yè)。 5中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了 A多元論的思想 B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 試題題干引文的作者方以智是我國(guó)明清之際的自然科學(xué)家、樸素唯物主義者。他通過(guò)把氣作為物質(zhì)的一般而論證了世界的物質(zhì)屬性，認(rèn)為“空氣、聲、光、形” 等都是作為物質(zhì)載體的“氣”的相互轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)的四種基本形態(tài)，反映了他關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想、物質(zhì)存在方式多樣性的思想和物質(zhì)永恒地處于“流轉(zhuǎn)”中 不死不滅的思想。方以智的自然哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的氣一元論，體現(xiàn)了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。氣作為本原，本身是不斷發(fā)展變化的，B項(xiàng)的 深化就是D項(xiàng)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想，屬于樸素的辯證法思想。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 6物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 A形式 B主體 C內(nèi)容 D基礎(chǔ) 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。宇宙間不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 7脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話(huà)理解正確的是 A正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 B是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 C混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身 D是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性的 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 題干認(rèn)為脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來(lái)，認(rèn)為物 質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但不是說(shuō)兩者沒(méi)有區(qū)別。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)則是表明這個(gè)客觀實(shí)在是屬性的一 個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動(dòng)不過(guò)是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見(jiàn)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分和運(yùn)動(dòng) 與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問(wèn)題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來(lái)。因此選BC。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 8運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是 A絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 B無(wú)條件和有條件的關(guān)系 C原因和結(jié)果的關(guān)系 D必然和偶然的關(guān)系 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的?？梢?jiàn)，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)條件和有條件的關(guān)系。 客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱(chēng)為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被 某一種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。運(yùn)動(dòng)和靜止之間不是引起和被引起的關(guān)系，因此不可能是原因和結(jié)果的關(guān)系。必然性與偶然性范疇解釋出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò) 程中的兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是指事物在聯(lián)系和發(fā) 展過(guò)程中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。運(yùn)動(dòng)和靜止揭示的事物的存在狀態(tài)而不是事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的趨勢(shì)，可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)和靜止也不是必 然和偶然的關(guān)系。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17-18頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 9南朝詩(shī)人王籍吟詩(shī)“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，這句話(huà)體現(xiàn)了哲學(xué)上的什么道理 A運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的 B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的 D靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 題干選自南朝詩(shī)人王籍的入若耶溪。馬克思主義哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的，有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一和相互包含的：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。 “蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象的體現(xiàn)了靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的辯證運(yùn)動(dòng)觀。D選項(xiàng)似乎也是辯證的觀點(diǎn)，但是，它認(rèn)為靜到極點(diǎn)才向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，動(dòng)到極處才轉(zhuǎn)化為靜止，這其實(shí)是割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的形爾上學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是A、B選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17-18頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 10承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是 A理解物質(zhì)多樣性的條件 B規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度 C過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) D把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。 承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物 相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說(shuō)明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”，因?yàn)槿魏问挛锵鄬?duì) 靜止的狀況都是它過(guò)去運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的 多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此 獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出，靜止是生命產(chǎn)生的條件。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行 科學(xué)分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第17-18頁(yè)；大綱解析第12頁(yè)。 11恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。這說(shuō)明 A運(yùn)動(dòng)和變化都離不開(kāi)物質(zhì) B物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式 C運(yùn)動(dòng)僅僅是物體位置的變化 D運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和變化的關(guān)系。 運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化。因此哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性。 運(yùn)動(dòng)和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即 事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和變化都離不開(kāi)物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化；既可以 是上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向德運(yùn)動(dòng)。而這都有最大的普遍性，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性 時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念；而在表達(dá)十五的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。 運(yùn)動(dòng)也并非物體位置的變化這一種形式，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)并非運(yùn)動(dòng)的形式，因此選項(xiàng)B和選項(xiàng)C都是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第18頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 12恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說(shuō)明 A時(shí)間和空間都離不開(kāi)物質(zhì) B時(shí)間和空間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在 C時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的 D時(shí)間和空間都是客觀的 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系。 恩格斯的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在于，在反杜林論和自然辯證法中，他不僅推倒了唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持了時(shí)空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下， 把時(shí)空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)，如恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空 洞的觀念、抽象。”另一方面，物質(zhì)也離不開(kāi)它的存在形式，只能在時(shí)空中存在，如恩格斯所說(shuō)：“時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?恩格斯給時(shí)空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機(jī)械論時(shí)空觀的界限，指明時(shí)空不是與物質(zhì)平行或無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。 面對(duì)恩格斯的定義，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念就沒(méi)有立足的余地了，時(shí)間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時(shí)空作為物質(zhì)存在的基本形 式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，而時(shí)空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說(shuō)清了，它不僅繼承 了舊唯物主義關(guān)于時(shí)空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對(duì)時(shí)空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說(shuō)，從哲學(xué)上給后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀留下邏 輯空間。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第18頁(yè)；大綱解析第12頁(yè)。 13莊子說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。”這個(gè)觀點(diǎn)是： A樸素辯證法的觀點(diǎn) B認(rèn)為時(shí)空的無(wú)限與有限相同的詭辯論觀點(diǎn) C說(shuō)明時(shí)空的有限包含著無(wú)限 D不可知論的觀點(diǎn) 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)空的有限性和無(wú)限性。 時(shí)空作為物質(zhì)的存在形式，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，無(wú)始無(wú)終?？臻g的無(wú)限性是指物質(zhì)世界的廣 延性是無(wú)限的，無(wú)邊無(wú)際。時(shí)空的有限性是指任何具體事物，其存在的時(shí)間、占有的空間都是有限的。時(shí)空的無(wú)限性與有限性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。其對(duì)立表現(xiàn) 在無(wú)限是普遍，是全體，是永恒的、絕對(duì)的；有限則是特殊，是局部，是暫時(shí)的、相對(duì)的。其統(tǒng)表現(xiàn)在二者互相依賴(lài)、相互滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。無(wú)限是 由有限構(gòu)成的，無(wú)限是對(duì)有限的超越；有限之中包含否定自身的因素，使其轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面無(wú)限。 “一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”的命題，還包含著物質(zhì)的無(wú)限可分性的思想。物質(zhì)無(wú)限可分是與物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)的無(wú)限性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念。與其相反的概 念是物質(zhì)的有限可分性。中國(guó)古人很早就表達(dá)了樸素的物質(zhì)無(wú)限可分性的思想。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷深化的認(rèn)識(shí)也表明，自然界物質(zhì)具有無(wú)限可分性的思想是正確 的。當(dāng)然，人們基于現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)識(shí)到，這種可分性并不是物質(zhì)的單純的量的分割，而是構(gòu)成自然界的有質(zhì)的差異的、無(wú)限層次的分割與統(tǒng)一。本題的正確答案是 AC選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第18頁(yè)；大綱解析第12頁(yè)。 14一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人類(lèi)世界。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話(huà)應(yīng)理解為 A人造的或人為的世界是惟一存在的世界 B現(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物 C人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果 D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界。 命題是直接引用赫伯特西蒙在人工科學(xué)一書(shū)中的觀點(diǎn)作題干。今天我們所面對(duì)的自然界，早已不是原始的蠻荒世界，而是處處留下了人的技能的痕跡；主 體（人）的對(duì)象化就是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，主體對(duì)象化就是自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是人對(duì)自然界改造的科學(xué)性的表現(xiàn)。 主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類(lèi)就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。 題中的A項(xiàng)把人的作用和能力，人對(duì)自然界的改造夸大到極點(diǎn)。B項(xiàng)是明顯的唯心主義觀點(diǎn)。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第21頁(yè)；大綱解析第14頁(yè)。 15實(shí)踐是人類(lèi)的基本存在方式，這是因?yàn)?A實(shí)踐是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提和基礎(chǔ) B實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征 C實(shí)踐構(gòu)成了人的特殊生命形式 D實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是人類(lèi)的基本存在方式的原因。 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，它規(guī)定了人的本質(zhì)，構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。這是因?yàn)椋?（1）實(shí)踐是人類(lèi)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。首先，從人類(lèi)生存的前提看，實(shí)踐是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提和基礎(chǔ)。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根 本條件。其次，從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征，并把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng) 自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的。 （2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。正是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，才使人成為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生 產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，構(gòu)成了人類(lèi)的特殊生命 形式，即構(gòu)成人類(lèi)的存在形式。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第20頁(yè)；大綱解析第11-12頁(yè)。 16人與外部世界是進(jìn)行物質(zhì)能量和精神能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換的中介是勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是人與外部世界相互作用的中介，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng) A人與外部世界實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)交換和精神交換 B實(shí)現(xiàn)了客體主體化和主體客體化的雙向運(yùn)動(dòng) C主體把客體信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容 D主體把信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的中介作用的表現(xiàn)。 實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。實(shí)踐在人與客觀世界之間 的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。首先，在物質(zhì)關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形 態(tài)。另一方面是人在改變客觀事物時(shí)，客觀事物也不斷作用于人，使人適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響和作用。其次，在精神關(guān) 系中，主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)信息處理的過(guò)程產(chǎn)生改造客體 的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第21-22頁(yè)；大綱解析第14-15頁(yè)。 17實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含的關(guān)系有 A人與自然的關(guān)系 B人與社會(huì)的關(guān)系 C人與人的關(guān)系 D人與其自身意識(shí)的關(guān)系 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐三種基本形式內(nèi)在包含的關(guān)系。 實(shí)踐具有三種基本形式。第一，生產(chǎn)實(shí)踐。這是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的前 提和基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最基本的源泉和動(dòng)力。第二，處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì) 里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。這是處理人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)，是專(zhuān)門(mén) 為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性的準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐，處理的是人與自 身意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第19-20頁(yè)；大綱解析第13-14頁(yè)。 18實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括 A前人的活動(dòng)成果 B人本身的自然力 C主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn) D主體的情感和意志 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)。 實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主 體首先具有能力結(jié)構(gòu)。在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一，“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。人本身具有與自然物相適應(yīng)的自然 力，因而可以與其進(jìn)行直接的物質(zhì)交換，能以一種現(xiàn)實(shí)的、感性的力量同自己的對(duì)象發(fā)生相互作用。人不僅能積極地適應(yīng)自然界，還可以能動(dòng)地改造自然界，創(chuàng)造出 自然界不可能自動(dòng)生成的客觀對(duì)象。第二，進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素。在實(shí)踐活動(dòng)中，作為 主體能力的知識(shí)要素主要是指為實(shí)踐主體所消化、吸收的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，它主要是作為主體改造客體的目的和方法而發(fā)生作用的。第三，主體的情感和意志是實(shí)踐主體 能力結(jié)構(gòu)中的精神因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐的主體是知、情、意相統(tǒng)一的整體，實(shí)踐主體能 力的發(fā)揮不僅取決于知識(shí)的主導(dǎo)作用，而且總是伴隨著主體對(duì)客體的情感體驗(yàn)和意志努力。實(shí)踐主體的這些能力要素都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，實(shí)踐主體的這些能力 要素都與實(shí)踐自身有關(guān)聯(lián)，A選項(xiàng)與實(shí)踐主體自身無(wú)關(guān)，因此，不屬于實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第20頁(yè)；大綱解析第14頁(yè)。 19馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！边@說(shuō)明 A只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在 B社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活 C人不僅僅直接地是“自然存在物”，在本質(zhì)上更是“社會(huì)存在物” D人對(duì)自然界的關(guān)系只有同人與人之間的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)才能成為“人的關(guān)系” 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的本質(zhì)、自然的人化同人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象上去，按人的方式來(lái)規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動(dòng)的方向和過(guò)程，改變物質(zhì) 的自在存在形式。在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的、并能滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”。這一過(guò)程就是自然“人化”的過(guò)程，其結(jié) 果是從天然自然中分化出人化自然，使自然界在人的實(shí)踐過(guò)程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件。 自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人 和人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！边@就是說(shuō)，自然界的 “人化”是在社會(huì)之中而不是在社會(huì)之外實(shí)現(xiàn)的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。因此，本題的正確答 案是ABCD。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第24頁(yè)；大綱解析第16頁(yè)。 20哲學(xué)上把未經(jīng)人類(lèi)改造的自然稱(chēng)為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造的自然稱(chēng)為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是 A第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí) B第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物 C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài) D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)客體的基本形式自然客體。 第一自然和第二自然在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中統(tǒng)稱(chēng)為自然客體。自然客體是指自然界的事物和現(xiàn)象，包括天然存在的自然物和人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成的人化自然 物。前者稱(chēng)之為第一自然，后者稱(chēng)之為第二自然。第一自然不可能脫離第二自然，它要以第二自然為自己存在和發(fā)展的前提。但第二自然畢竟不同于第一自然，不是 其自動(dòng)延伸的產(chǎn)物，從根本上說(shuō)，人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。因此，不論是第一自然還是第二自然都是物質(zhì)自然，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的 對(duì)象。A、B項(xiàng)之所以是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)槿嘶匀皇侵黧w在實(shí)踐中把自己的目的、能力和力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，因此第二自然和第一自然一樣都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)自 然。A項(xiàng)把第二自然機(jī)械地區(qū)分為部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)把第二自然說(shuō)成是人的意識(shí)的產(chǎn)物，顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是CD選 項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第21頁(yè)；大綱解析第14頁(yè)。 21馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一命題揭示了 A在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一 B人腦是意識(shí)的源泉 C觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 D意識(shí)的依賴(lài)性與能動(dòng)性 22馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。這句話(huà)的含義是 A意識(shí)和存在具有同一性 B把意識(shí)與存在等同起來(lái) C意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一 D意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象 命題分析 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)。 從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的能動(dòng)的反映，其在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客 觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀（以客觀為基礎(chǔ)）的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等，這都是人的 主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不 同條件下的差別性，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還 可能表現(xiàn)為它對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。兩題的正確 答案是ACD。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第27頁(yè)；大綱解析第17頁(yè)。 23馬克思主義經(jīng)典作家都是從主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)的本質(zhì)作科學(xué)的規(guī)定，這說(shuō)明，意識(shí)具有主觀性。人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為 A反映形式的主觀性 B不同主體的意識(shí)之間的差別性 C對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性 D對(duì)客觀事物反映的超前性 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人類(lèi)的意識(shí)具有的主觀性。 意識(shí)始終依賴(lài)于意識(shí)的對(duì)象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。意識(shí)是由各種反映形式 共同組成的完整體系，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)都是人的主觀世界所特有的，而且受人的主觀狀態(tài)（感情、興趣、知識(shí)結(jié) 構(gòu)、價(jià)值觀念、思想方法等）的影響。其次，個(gè)體意識(shí)具有差別性。對(duì)同一對(duì)象，不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等 區(qū)別。這充分地表現(xiàn)了意識(shí)的主觀特征，但無(wú)論如何意識(shí)反映的內(nèi)容和出現(xiàn)差異的原因是客觀的。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的。自由性、預(yù)見(jiàn) 性、超前性和反思性等都是意識(shí)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯(cuò)誤的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的虛幻性，則是從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。考生要特別注意，承 認(rèn)意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)源泉和內(nèi)容的客觀性。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第27頁(yè)；大綱解析第17頁(yè)。 24愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”科學(xué)的想象 A要充分發(fā)揮了人的思維潛能 B要以一定的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ) C是意識(shí)能動(dòng)性的一種具體表現(xiàn) D是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。 在人的知、情、意這三大類(lèi)意識(shí)要素中，“知”屬于人的理性因素。“情”和“意”被稱(chēng)為“非理性”的因素。非理性因素具體地可分為兩類(lèi)，一類(lèi)不屬于人的 認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響，如情感、意志、沖動(dòng)、欲望、本能等；另一類(lèi)是雖屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但它同邏輯 的、自覺(jué)的理性思維相比，具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)，如想象、幻想、猜測(cè)、頓悟、知覺(jué)等等。想象作為意識(shí)的“非理性”因素，是指充分發(fā)揮人的思維潛能， 在人的頭腦中改造已有的表象以創(chuàng)造人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中未曾直接知覺(jué)過(guò)的表象和思想情境的過(guò)程。人類(lèi)的想象是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有在從事勞動(dòng)之前， 在頭腦中形成關(guān)于勞動(dòng)的結(jié)果以及達(dá)到這一結(jié)果的手段、方法的表象，才能自覺(jué)地改造世界，創(chuàng)造出符合自己需要的新的物化對(duì)象。發(fā)揮想象的過(guò)程就是調(diào)動(dòng)意識(shí)的 能動(dòng)性的一個(gè)過(guò)程。 想象可以分為兩大類(lèi)，即消極想象和積極想象。想象是創(chuàng)造性思維和科學(xué)預(yù)見(jiàn)的基本要素。合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的 思維潛能，意識(shí)的能動(dòng)性來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。作為意識(shí)要素的想象自然也是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第27-28頁(yè)；大綱解析第17-18頁(yè)。 25在意識(shí)能動(dòng)性問(wèn)題上，下列哪些判斷是正確的 A意識(shí)能夠創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì) B意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)取決于主觀努力的程度 C意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) D意識(shí)對(duì)客觀世界的反作用是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性與客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的關(guān)系。 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用受客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約。表現(xiàn)在： 第一，尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用的前提。人的意識(shí)是一種精神力量，要變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量必須通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá)到。 意識(shí)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)反作用于物質(zhì)的過(guò)程，也就是意識(shí)自身的“物化”過(guò)程。意識(shí)的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物化的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；在通過(guò)實(shí) 踐，使主觀的東西見(jiàn)之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的變化。人的意識(shí)就是這樣通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。但是，不是所有的人的意識(shí)都能成功 地完成這一“物化”。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的意識(shí)，才是正確的意識(shí)，因此B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。只有在正確意識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行 動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。 第二，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一方面，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，是同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切相關(guān)的。一般說(shuō)啦， 作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。人的認(rèn)識(shí)能力同物質(zhì)的認(rèn)識(shí)工具往往是成正比例發(fā)展的。另一方面，人們改造世界的活動(dòng)需 要憑借一定的物質(zhì)條件和手段。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，人的意識(shí)再高明，也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)，因此，A選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。 總之，辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要反對(duì)否定客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性的“精 神萬(wàn)能論”、“唯意志論”，也要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律、客觀條件為借口，否認(rèn)會(huì)忽視主觀能動(dòng)性，聽(tīng)命于自然的形而上學(xué)機(jī)械論、“宿命論”。 本題的正確答案是CD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第27-28頁(yè)；大綱解析第17-18頁(yè)。 26“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明 A有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn) B為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) C意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定 D意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 生命科學(xué)的重大突破正是表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界。列寧指出：“意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界”，但是意識(shí)的能 動(dòng)作用的發(fā)揮并不是沒(méi)有限制的，這種能動(dòng)作用是在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上的能動(dòng)作用，無(wú)論意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，都沒(méi)有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。忽 視甚至抹殺或片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用都是錯(cuò)誤的，因此C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容主要有：第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而 不是某種“始基”的物體；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一?！翱寺　?、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué) 的重大突破，正是為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，并且也有力的批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第29頁(yè)；大綱解析第18頁(yè)。 27霍爾巴赫認(rèn)為：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn) A否定了人具有主觀能動(dòng)性 B肯定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性 C認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用和改造規(guī)律 D將機(jī)械決定論貫徹到人的活動(dòng)領(lǐng)域 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人類(lèi)意識(shí)所特有的在實(shí)踐中積極地反映世界和改 造世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和 規(guī)律；意識(shí)不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物 的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我 們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要反對(duì)否定客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性的“精神萬(wàn)能論”、“唯意志論”，又要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律、 客觀條件為借口，否認(rèn)或忽視主觀主觀能動(dòng)性，聽(tīng)命于自然的形而上學(xué)機(jī)械論、“宿命論”?；魻柊秃罩怀姓J(rèn)自然規(guī)律的客觀實(shí)在，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，這是一種 形而上學(xué)機(jī)械論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第27-28頁(yè)；大綱解析第17-18頁(yè)。 28意識(shí)并非一開(kāi)始就是“純粹的”意識(shí)，“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。這說(shuō)明 A沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神 B意識(shí)永遠(yuǎn)依賴(lài)于物質(zhì) C語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式 D意識(shí)也就是物質(zhì)的東西 命題分析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系。 題干是馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中關(guān)于語(yǔ)言、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系的論述。作為思維外殼的語(yǔ)言是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動(dòng)過(guò)程中由于協(xié)同動(dòng)作的 需要，已經(jīng)到了彼此間交流溝通的地步，于是產(chǎn)生了語(yǔ)言。馬恩指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一 樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生”。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使人腦能夠用詞來(lái)概括各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，使人類(lèi)獲得了交流思想的工具， 從而推動(dòng)了人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展。語(yǔ)言是意識(shí)的表現(xiàn)形式。精神“從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的糾纏”，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，沒(méi)有脫離物質(zhì)而獨(dú)立自存 的意識(shí)。D選項(xiàng)認(rèn)為意識(shí)也就是物質(zhì)的東西混淆了物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。 教材鏈接該知識(shí)點(diǎn)在應(yīng)試精華第26頁(yè)；大綱解析第16-17頁(yè)。 29IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯