蘇州人文環(huán)境.doc

這次，人文精神儼然從邊緣來(lái)到中心位置，如果能在制度層面和人文精神之間找到對(duì)接點(diǎn)，那么，它必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為文明演進(jìn)的必然趨勢(shì)，從此找到安身立命的居所。目睹蘇州近幾年城市嬗變，的確為人文精神在城市的復(fù)興中，提供了不可小視的現(xiàn)實(shí)理由。蘇繡的雙面啟示蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖畔，有座匠心獨(dú)具的雕塑，呈現(xiàn)螺旋上升結(jié)構(gòu)，雕塑上刻著兩個(gè)字“圓融”。這是蘇州城市變遷的一個(gè)鮮明標(biāo)志，它所表達(dá)的深刻含義就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的互融共生。所以，回味蘇州近年來(lái)一鳴驚人之變，發(fā)人深醒之處，其實(shí)并不僅只是GDP的跳躍增長(zhǎng)，科技產(chǎn)業(yè)旋風(fēng)的高調(diào)掀起，更耐人尋味的是，蘇州的現(xiàn)代化與科技化進(jìn)程，為什么竟沒(méi)有割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系?千百年來(lái)的老街古巷為什么可以完好無(wú)損？為什么舊貌不改，卻依然能夠另塑新顏?臺(tái)灣著名學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，所有的城市都努力往“現(xiàn)代化”的方向走去，但城市發(fā)展的目標(biāo)其實(shí)不應(yīng)該是在“現(xiàn)代”那一端，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩點(diǎn)的中間。顯然，蘇州就是一個(gè)沿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯互融的方向走去的城市，不但古風(fēng)依舊，又一步踏上了現(xiàn)代科技高速發(fā)展的軌道。原因之一也許是，蘇州人深諳“雙面繡”之道。凡是親眼目睹過(guò)蘇繡技法的人，都會(huì)被“雙面繡”的高超技藝所折服。蘇州副市長(zhǎng)朱永新形象地指出，蘇州的城市發(fā)展就如同“雙面繡”：一面是科技，一面是人文；一面是傳統(tǒng)文化，一面是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)地合為一體。這個(gè)具有2500多年歷史的文化古城，有140個(gè)城市與它同時(shí)代建城，如今僅存六個(gè)，而蘇州是惟一在原址上沒(méi)有變遷的城市，被稱為城市中的“活化石”。1000年前宋朝平江圖所展現(xiàn)的城市格局一直未變，“凝固”至今，不僅安頓了人的肉體，也安頓了人的精神。粉墻黛瓦的建筑、雅俗共賞的評(píng)彈、惟一非物質(zhì)的世界文化遺產(chǎn)昆劇等等，多種文化形態(tài)成為蘇州最大的財(cái)富。很多城市在很多方面都可以跟蘇州比，但是從文化的長(zhǎng)度、厚度和寬度來(lái)看，國(guó)內(nèi)卻鮮有可比者。從明清開(kāi)始，文化發(fā)展就成為帶動(dòng)蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，并使它一度成為世界十大城市之一。蘇州也是整個(gè)中國(guó)資本主義萌芽最早的地方，文廟里面記載著最早的工人罷工。明清兩朝全國(guó)的行會(huì)總部大部分都建在蘇州。幾千年深厚的歷史文化積淀和文化底蘊(yùn)賦予蘇州的獨(dú)特人文精神，今天再次成為蘇州崛起的強(qiáng)大根基和動(dòng)力。在古韻與今風(fēng)合奏齊鳴之下，蘇州走出了一條獨(dú)特的城市轉(zhuǎn)型之路。朱永新說(shuō)，人文精神是蘇州這個(gè)城市品牌最主要的特征，也成為其核心競(jìng)爭(zhēng)力。朱永新直言不諱：“蘇州80年代靠老鄉(xiāng)，90年代靠老外，說(shuō)到底，最終還是靠文化?！笔菤w人不是過(guò)客筆者有一次夜游寒山寺，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)旁邊一座新起的園林式住宅小區(qū)，在它的廣告宣傳冊(cè)上有一首詩(shī)，末尾幾句話這樣寫(xiě)道：“在楓橋畔停泊，從此，是歸人，不是過(guò)客?！睅啄陙?lái)，對(duì)推動(dòng)蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒(méi)的外來(lái)投資商，他們?cè)谔K州生存狀態(tài)的演變正好映照了這首詩(shī)。特別是臺(tái)商，從最早客居酒店、租房，到買(mǎi)房、買(mǎi)別墅；從孤身一人短暫停留，直至帶著妻兒老小舉家西遷，在蘇州建立家園，從此反客為主。投資商如此鐘情于蘇州，將投資地和家園選在了同一個(gè)地方，其實(shí)也正說(shuō)明他們所選擇的，不僅是一個(gè)“發(fā)家”之地，同時(shí)也是能夠安置身心的“心靈居所”。而蘇州的人文環(huán)境和人文精神，正好成全了他們內(nèi)心這種潛在的價(jià)值取向。以下幾位臺(tái)商的切身經(jīng)歷和體會(huì)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。先后引導(dǎo)了很多臺(tái)商來(lái)蘇州投資的安信顧問(wèn)公司總經(jīng)理胡蔡安先生，祖籍是福建。他1992年來(lái)大陸考察，足跡幾乎覆蓋了整個(gè)中國(guó)大陸的沿海城市，而最終落腳蘇州。他坦言自己被蘇州的人文景觀和人文精神所打動(dòng)，包括蘇州非常淳樸、善良的民風(fēng)，濃郁的文化氣息，自古傳承下來(lái)的讀書(shū)風(fēng)尚：父母寧可省吃儉用，也一定要子女讀書(shū)。的確，蘇州是中國(guó)著名的狀元之鄉(xiāng)，現(xiàn)在也是全國(guó)人均購(gòu)書(shū)最多的城市。并且基礎(chǔ)教育也很發(fā)達(dá)，高中升大學(xué)比例超過(guò)了86%。筆者有幸采訪了最早來(lái)蘇州長(zhǎng)駐的兩位臺(tái)商。一位是飛利浦(蘇州)的前任總經(jīng)理李云政，他早年曾被派往歐洲，之后回臺(tái)灣，然后被派來(lái)蘇州，開(kāi)始太太堅(jiān)決不肯過(guò)來(lái)，兩年之后，不但定居蘇州，而且在蘇州著名的十全街上開(kāi)了一家服裝店，名氣也越來(lái)越大。而李云政則向總部明確表示，不再接受任何其他派遣，如今他已退休并且留在蘇州。他講起蘇州簡(jiǎn)直如數(shù)家珍，儼然一個(gè)道地的蘇州人。另一位是明基集團(tuán)最早派駐蘇州的主管，現(xiàn)任明基子公司達(dá)方科技副總經(jīng)理的潘振興，他從明基在蘇州奠基開(kāi)始，一住就是10年，是“蘇州現(xiàn)象”當(dāng)之無(wú)愧的見(jiàn)證人。他曾在十全街一家酒店住過(guò)一年，每天傍晚出來(lái)和街上的各家店主們閑談，學(xué)習(xí)蘇州話，后來(lái)大家都戲稱他為“十全街街長(zhǎng)”。潘振興可以說(shuō)是最早融入蘇州的臺(tái)商。他這樣表述自己對(duì)于蘇州古城的感覺(jué)：“我每次從那些老房子旁邊走過(guò)，望進(jìn)去那一條條悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)的小巷，彎彎曲曲可以往里面一直鉆一直鉆的小巷，和小時(shí)候在家鄉(xiāng)的感覺(jué)一模一樣，恍惚之間覺(jué)得我的奶奶還住在里面?！?0年多了，潘振興對(duì)于蘇州的迷醉仍然不減分毫！“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河”，但筆者并非認(rèn)為“樂(lè)水”的蘇州人全都是“智者”。但畢竟深受千百年水居意境的浸淫，造就了蘇州人的溫和性情與淳樸民風(fēng)。加上深厚的文化底韻，這就是大批臺(tái)灣高科技企業(yè)精英從“過(guò)客”最終成為“歸人”的緣由。早幾年時(shí)，蘇州百姓雖然真切感受到外資帶來(lái)的好處，卻擔(dān)憂“好景不長(zhǎng)在”，制造業(yè)會(huì)因又一次大規(guī)模轉(zhuǎn)移而空留一片荒蕪。但如今市民已經(jīng)清楚看到，臺(tái)灣人不僅是來(lái)投資，也是來(lái)安家的。資本不是來(lái)尋找跳板，而是來(lái)尋找歸宿的。而“資本根留蘇州”也正預(yù)示了蘇州未來(lái)的發(fā)展?jié)摿?。城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)為投資環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)全國(guó)各地為招商引資而狂建開(kāi)發(fā)區(qū)，并不斷加強(qiáng)各種軟硬件配套的時(shí)候，蘇州卻首先著眼于保護(hù)古城?；诖四康牟旁诔俏鞒菛|建了兩個(gè)工業(yè)區(qū)，計(jì)劃把城內(nèi)的工廠搬出來(lái)，其實(shí)工業(yè)區(qū)的發(fā)展方向開(kāi)始并不明確。結(jié)果偏偏是“無(wú)心插柳柳成蔭”，正是因?yàn)楣懦侨宋沫h(huán)境的完整保留，人文精神的傳承，才最終留住了“發(fā)現(xiàn)蘇州”的臺(tái)資探路者和冒險(xiǎn)家。后來(lái)也同樣打動(dòng)了李光耀，他在考察過(guò)中國(guó)很多城市之后，最后還是選擇蘇州建立開(kāi)發(fā)區(qū)。朱永新介紹說(shuō)，在招商引資過(guò)程中，經(jīng)常感受到蘇州人文底蘊(yùn)對(duì)于投資的直接影響。比如很多投資商，考察過(guò)多項(xiàng)軟硬指標(biāo)，聽(tīng)取了各種優(yōu)惠承諾之后，往往還是會(huì)猶豫不決。反而是在游覽古城、博物館的過(guò)程中才做出最后決斷。比如世界最大集成電路生產(chǎn)商之一，美國(guó)超微半導(dǎo)體(AMD)公司的領(lǐng)導(dǎo)人在考察蘇州絲綢博物館的時(shí)候，深受觸動(dòng)，他說(shuō)絲綢工藝可比半導(dǎo)體要精細(xì)得多了，蘇州人連這么精細(xì)的東西都能做出來(lái)，制造半導(dǎo)體肯定沒(méi)問(wèn)題，于是當(dāng)即決定簽署投資協(xié)議，首期投資額1.08億美元。這種活生生的例子還有很多。服務(wù)理念里的人文底蘊(yùn)蘇州的人文精神，在直接與投資商打交道的官員身上也有鮮明的體現(xiàn)。政府提出的“親商、安商、富商”的服務(wù)理念，就帶有濃厚的人文關(guān)懷的色彩，這也是讓投資商非?？粗氐姆矫?。而這些理念，不是掛在官員的嘴里，而是通過(guò)建立公示制、承諾制、督查制、淘汰制等一整套機(jī)關(guān)工作制度有效落實(shí)下去的。在蘇州你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，很多開(kāi)發(fā)區(qū)高層官員的名片上，都印有手機(jī)號(hào)碼。投資商有什么緊急需要解決的問(wèn)題，不論是周末，還是半夜三更，都會(huì)有人來(lái)幫忙及時(shí)解決。胡蔡安先生告訴記者，他代表企業(yè)與政府商談投資協(xié)議，經(jīng)常談至深夜，可是政府會(huì)在第二天一大早就把修改好的方案拿出來(lái)，顯然是連夜加班完成的。這種效率和熱忱讓他們每次都深受觸動(dòng)。一方面遇到問(wèn)題，官員會(huì)首先站在企業(yè)的角度去幫助解決，充分體現(xiàn)服務(wù)精神；而另一面也要做到“官不擾民”，這也是讓投資人頗為放心的一點(diǎn)。也就是在進(jìn)來(lái)之前政府就把一切可能的問(wèn)題“講清楚，說(shuō)明白”，之后就不會(huì)再來(lái)“騷擾”。在蘇州，絕少聽(tīng)說(shuō)海關(guān)人員動(dòng)不動(dòng)就跑到企業(yè)去查稅；也絕少聽(tīng)說(shuō)官員私下收錢(qián)的事情，官員的清廉是公認(rèn)的。企業(yè)辦事不需要送禮、拉關(guān)系。優(yōu)良的人文環(huán)境使得投資風(fēng)險(xiǎn)變成是可以預(yù)測(cè)的，從而使企業(yè)營(yíng)商成本大大降低。有評(píng)論說(shuō)蘇州也是中國(guó)行政成本最低的城市。朱永新認(rèn)為，政府這種服務(wù)理念和服務(wù)精神的養(yǎng)成，與蘇州的整個(gè)城市的文化氛圍有很大關(guān)系。其一，蘇州自古就是文化人聚集的城市，而文化人都很喜歡發(fā)表評(píng)論，會(huì)通過(guò)各種方式和管道對(duì)政府工作提出意見(jiàn)，比如蘇州的評(píng)彈。這些既是一種監(jiān)督，同時(shí)也給政府決策提供了參考，對(duì)提升政府管理水平幫助很大。其二，蘇州作為一座獨(dú)具個(gè)性的文化古城?？飦喢?0年代就給鄧小平寫(xiě)信，說(shuō)應(yīng)該對(duì)蘇州整體保護(hù)。然后蘇州每動(dòng)一條路，每拆一棟房子都有人寫(xiě)信，寫(xiě)到國(guó)務(wù)院、建設(shè)部等。來(lái)自民間、學(xué)界和上級(jí)等盯著政府的眼睛太多了，所以你要做個(gè)錯(cuò)誤決策其實(shí)是很困難的，不像很多地方領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人拍個(gè)板就能夠決策一件事情了。所以，從民間到政府，這座城市都體現(xiàn)著非常濃厚的人本主義和人文精神的色彩。正是這種無(wú)形的城市價(jià)值讓所有外來(lái)投資人甘之如飴。以“文化自覺(jué)”給城市“還魂”當(dāng)然，在城市競(jìng)爭(zhēng)的初始階段，由于城市之間在物質(zhì)層面差距往往都比較大，比如區(qū)位、土地價(jià)格、交通、人力成本、優(yōu)惠政策等，所以大家自然會(huì)很注重滿足客戶在這些層面的訴求，基于投資硬環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)可厚非的，改善還在進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)中。然而問(wèn)題在于，這些層面的改善總是有一定的限度，而且有些非人力可為。接下來(lái)必須面對(duì)的問(wèn)題就是在文化層面的改善和變革，而這需要時(shí)間的累積。華東理工大學(xué)教授、上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)鮑宗豪認(rèn)為，建設(shè)一個(gè)世界性的城市，可以“跨越”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段，但不能“跨越”人文精神的培育和塑造。經(jīng)過(guò)千百年歷史文化的深厚沉淀，塑造出來(lái)的城市人文精神，正是歷史賦予蘇州的最大財(cái)富。這不免讓人疑惑，歷史悠久的城市不是很多嗎？為什么有的卻沒(méi)有產(chǎn)生出新生活力和生命力呢？除了大家可見(jiàn)的歷史機(jī)遇，朱永新道破了另一層玄機(jī)：“光有文化底蘊(yùn)也是不夠的，必須用現(xiàn)代意識(shí)去激活古老的文化元素，這樣古韻與今風(fēng)才能合鳴?！眴?wèn)題是如何去“激活”。朱永新直言不諱，文化本身并不直接影響競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)一個(gè)城市的領(lǐng)導(dǎo)階層以及民間都有了強(qiáng)烈的“文化自覺(jué)”之后，文化價(jià)值才能得以“激活”，在此根基上生長(zhǎng)起來(lái)的人文精神才成為競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。人文精神是城市的靈魂，一個(gè)人文精神匱乏的城市，無(wú)疑也是靈魂貧瘠的城市。呼喚城市“文化自覺(jué)”的過(guò)程，其實(shí)也正是給城市“還魂”的過(guò)程，而沒(méi)有靈魂的城市，又何來(lái)恒久的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)觀察研究中心主任仲大軍說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在最令人擔(dān)心的是：過(guò)于注重外來(lái)力量而忽視內(nèi)生力量。內(nèi)生精神和內(nèi)生力量不斷削弱，發(fā)展下去經(jīng)濟(jì)和社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)另一種畸形。而內(nèi)生力則是來(lái)自先進(jìn)的人文力量。我們只有期望，在激烈的城市競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，少一點(diǎn)“肉搏”，在增長(zhǎng)維度中關(guān)注人文精神的價(jià)值。在為經(jīng)濟(jì)騰飛歡欣鼓舞時(shí)，不忘關(guān)照到靈魂的居所，因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著永恒的力量。 站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，蘇州全市上下要來(lái)一次思想觀念大解放，科學(xué)發(fā)展觀大學(xué)習(xí)，始終保持搶先、爭(zhēng)先、率先的發(fā)展激情，大力弘揚(yáng)“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，不斷豐富“張家港精神”、“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)廣大干部群眾攻堅(jiān)克難的勇氣、爭(zhēng)先進(jìn)位的志氣、敢于探索的銳氣，形成“三區(qū)三城”建設(shè)的新的精神動(dòng)力?！娟P(guān)鍵詞】城市人文精神【建議索引】科學(xué)把握新城市、新人才、新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，把人才作為第一資源，以人才優(yōu)勢(shì)贏得創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì);把發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)作為第一方略，以產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的制高點(diǎn)來(lái)培育和打造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn);以城市的合理布局、功能完善和人文精神來(lái)聚集發(fā)展要素，實(shí)現(xiàn)集約發(fā)展。不斷激發(fā)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的發(fā)展動(dòng)力，旗幟鮮明地鼓勵(lì)探索、善待挫折，激勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗，向改革創(chuàng)新要活力，向體制機(jī)制要效率，加快實(shí)現(xiàn)由管理型經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，努力開(kāi)創(chuàng)民眾創(chuàng)業(yè)、企業(yè)創(chuàng)新、干部創(chuàng)優(yōu)的新局面。摘自市委“十二五”規(guī)劃建議【解讀】蘇州的城市人文精神始終是在傳承和創(chuàng)新中不斷豐富，不斷提升。面向“十二五”，在中共蘇州市委關(guān)于制定蘇州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議(以下簡(jiǎn)稱建議)中明確指出，蘇州要以創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)來(lái)引領(lǐng)城市的人文精神，以蘇州城市精神和“張家港精神”、“昆山之路”、“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的合力來(lái)提升城市的軟實(shí)力。蘇州的城市人文精神是伴隨著“五位一體”的發(fā)展而來(lái)的，蘇州市委宣傳部副部長(zhǎng)、市社科聯(lián)主席高志罡認(rèn)為，在“十一五”期間，蘇州在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)上取得了巨大成就，應(yīng)該說(shuō)這樣的發(fā)展與蘇州深厚的文化底蘊(yùn)、精神傳承和人文環(huán)境有著密切關(guān)系。回顧30年波瀾壯闊改革開(kāi)放的發(fā)展歷程，他分析說(shuō)，蘇州在創(chuàng)造令人矚目的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有時(shí)代特色的蘇州精神，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起時(shí)的“四千四萬(wàn)精神”到上世紀(jì)九十年代以來(lái)的“張家港精神”、“昆山之路”、“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”，直至新世紀(jì)以來(lái)，在此基礎(chǔ)上提煉總結(jié)的“蘇州城市精神”，盡管在表述上有所不同，但在精神實(shí)質(zhì)上既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，它是不斷豐富和提升的結(jié)果。蘇州的城市人文精神的內(nèi)涵到底是什么?高志罡認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)層面上加以把握，即人文精神的核心層面是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第二個(gè)層面是展現(xiàn)蘇州人民在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成的新的價(jià)值觀念和具體實(shí)踐中的創(chuàng)新做法，第三個(gè)層面則是能把蘇州人文精神注入整個(gè)社會(huì)的氛圍與環(huán)境中，并將它付諸蘇州科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上再提煉出更多創(chuàng)新精神。而把三個(gè)層面歸納起來(lái)說(shuō)，就是蘇州在“十二五”期間要進(jìn)一步樹(shù)立科學(xué)發(fā)展意識(shí)，積極破解發(fā)展過(guò)程中的難題，形成蘇州有效的發(fā)展路徑，以取得蘇州發(fā)展的新輝煌。蘇州是個(gè)歷史文化名城，解讀其人文精神就不能離開(kāi)這一特點(diǎn)。蘇州市文廣新局宣傳處處長(zhǎng)繆智對(duì)此也提出了自己的看法，他說(shuō)，一個(gè)城市有其自身的歷史品格，縱觀歷史，蘇州城市的歷史品格可以用“清逸”、“和合”、“憂樂(lè)”、“天下”來(lái)概括。在蘇州的歷史品格中，“清逸”是人生智慧;“和合”是處世態(tài)度;“憂樂(lè)”是道德境界;“天下”是文化守望。前兩者賦予了蘇州人求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格，而后兩者則體現(xiàn)了蘇州人的憂患意識(shí)和歷史使命感。這些品格融合在“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神里，將在蘇州未來(lái)發(fā)展中不斷發(fā)揮它的潛在作用。蘇州的城市人文精神始終在實(shí)踐中不斷提煉和發(fā)展，這也說(shuō)明蘇州的發(fā)展正是依靠創(chuàng)新精神來(lái)不斷激發(fā)活力?；仡欉^(guò)去的發(fā)展成果，可以發(fā)現(xiàn)，蘇州人文精神的一個(gè)明顯特點(diǎn)是，走進(jìn)新世紀(jì)以來(lái)，蘇州堅(jiān)持把率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起，正是有了這樣的理念，蘇州才先后形成了一批展示蘇州發(fā)展的精神成果：蘇州之路、蘇州經(jīng)驗(yàn)、蘇州精神三本書(shū)就充分展現(xiàn)了“十一五”期間蘇州實(shí)踐的普遍意義和地域特色。建議中提出了發(fā)展蘇州經(jīng)濟(jì)和解決發(fā)展中的矛盾首先要靠轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，同時(shí)也需要靠轉(zhuǎn)變思想、思維方式來(lái)推動(dòng)。對(duì)此，高志罡分析說(shuō)，要率先基本實(shí)現(xiàn)蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的人必須有現(xiàn)代的理念、思維方式和行為方式，而蘇州的城市人文精神必將成為塑造人的現(xiàn)代化的助推器。蘇州的發(fā)展無(wú)疑需要更新的創(chuàng)造活力，高志罡認(rèn)為，站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，蘇州全市上下要來(lái)一次思想觀念大解放，科學(xué)發(fā)展觀大學(xué)習(xí)，始終保持搶先、爭(zhēng)先、率先的發(fā)展激情，大力弘揚(yáng)“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，不斷豐富“張家港精神”、“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)廣大干部群眾攻堅(jiān)克難的勇氣、爭(zhēng)先進(jìn)位的志氣、敢于探索的銳氣，形成“三區(qū)三城”建設(shè)的新的精神動(dòng)力。蘇州山水一向以秀美著稱，所謂“湖光山翠，宛如圖畫(huà)”，一山一水，一草一木，無(wú)一不寓詩(shī)意，無(wú)一不載風(fēng)月。古人云，人情莫不好山水，山水亦自愛(ài)文章，文章籍山水而發(fā)，山水得文章而傳。兩者相得益彰千百年來(lái)，從某種意義上講，“水天堂”的美譽(yù)是天與人共謀而成的。一江南好，風(fēng)景舊曾諳水是江南人的寫(xiě)照，又或者說(shuō)江南人是水做的?；蛘驹诨⑶鹕希蛘驹谕锏男蛄魉慌?，才能真正的深刻體會(huì)到什么是“江南”。它是東方的威尼斯，它是寒山寺外的低吟淺唱，是河網(wǎng)縱橫的人性美。水是江南的文化之源，哪里有飛閣鄰水的樓臺(tái)，哪里有歡笑往來(lái)的船只，哪里有映日連天的河塘，那里就有如畫(huà)的水，如夢(mèng)的江南。然而在今天，江南水鄉(xiāng)受到山體隔斷，水脈而開(kāi)始不同，隨著車(chē)水的馬龍，真正的流水卻不再熱鬧。有幾條高速公路，有幾條環(huán)城通道，基本上可以說(shuō)是家喻戶曉的，但是對(duì)蘇州有幾個(gè)進(jìn)水口，幾個(gè)出水口，知道的或許就可能極為有限了。我想水天堂的蘇州真正要改變的山水與詩(shī)畫(huà)文章交相輝映，真?zhèn)€是聞名遐邇，譽(yù)滿天下，不僅僅只是河水的清潔，而是那曾經(jīng)風(fēng)流文雅的江南人的心境吧。山使蘇州的文化多了一份兼容并蓄，蕩氣回腸，技出多門(mén)。想想煙巒高曠的虞山、古鐘梵音的寒山、埋棺藏劍的虎丘或者煙云飄渺的西山，你可以找到中國(guó)任何一種文化形態(tài)的自然載體。正因江南山與水的有效結(jié)合，得到了一種剛?cè)岵?jì)的吉地美。江南的山是文雅的，但名則名矣，蘇州山水卻不免好在風(fēng)雅中定格：“看罷梅花渡五湖，香風(fēng)吹送入姑蘇”，偌大一城山水，似乎都在風(fēng)花雪月之中了。其實(shí)，蘇州的山水，風(fēng)月歸風(fēng)月，骨子里卻章法得很：“東際大海，西控震澤，山川衍沃，水陸所湊”。山巒、河流、湖泊、島嶼、沼澤、田野、都市的合理布局，以及四季分明的風(fēng)霜雨露的滋潤(rùn)調(diào)節(jié)，形成了一個(gè)山溫水軟、得天獨(dú)厚的自然和諧的生態(tài)體系。進(jìn)而物豐民富，文采風(fēng)流為天下冠。因此，就本質(zhì)而言，蘇州是一座舉世聞名的歷史文化名城，但更是一座源于自然、融于自然的“山水城市”。歷史的軌跡清晰的印證，沒(méi)有蘇州的山水特征，就不可能有蘇州的城市文化底蘊(yùn)；沒(méi)有蘇州的生態(tài)體系，就不可能有蘇州的人居環(huán)境模式。在這個(gè)意義上說(shuō)，蘇州“天堂”的美譽(yù)，既謀于人，更成于天也。二山綿水澈，蛟龍生焉二千五百多年的風(fēng)雨滄桑，蘇州的底蘊(yùn)在一代又一代下逐漸豐滿，提起蘇字，一股獨(dú)具江南風(fēng)味的氣息便撲鼻而來(lái)：氤氳的水汽，精致的閣樓，哪怕是蘇人撐傘獨(dú)步雨中也自有一番情趣。而蘇人便在這蘇水邊，世世代代受著這天水的洗禮與熏陶。因了遠(yuǎn)古時(shí)代的海陸變遷，蘇州形成了自成體系的山水特點(diǎn)，應(yīng)了這些特點(diǎn)，蘇人便有了自己的文化魅力。蘇山不高卻綿延不斷，因此蘇州的人文里便有了蘇山的穩(wěn)重與厚實(shí)。蘇水則以太湖為主體，與多湖相通，形成水上交通網(wǎng)絡(luò)，受著這四通八達(dá)的水系養(yǎng)育，蘇人豐富了物質(zhì)生活，也有了精神和行為的提升，蘇文化里便處處透著水的影子。別的先不說(shuō)，就說(shuō)蘇州人的處世風(fēng)格吧，就帶著水的哲學(xué)。逍遙游中有“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，蘇人便是這生在蘇水里的魚(yú)，沾染了水的靈性，有的道的味道。蘇人注重精神的逍遙，心靈的容與，內(nèi)心的自足。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”蘇文化里也帶有點(diǎn)這“上善若水”的善意。 蘇文化里有著水的善，水的容與，也有著水的至剛?！疤煜轮寥狁Y至堅(jiān)，江流浩蕩萬(wàn)山穿。”此謂蘇人水滴石穿的境界?？v觀歷史，蘇人剛?cè)岵?jì)的形象自古垂青。秦時(shí)，楚霸王八千子弟遍是蘇人，挺立如山的蘇州男兒形象從那時(shí)起就已在歷史上長(zhǎng)留。其實(shí)此時(shí)，蘇人遍已顯示了剛毅與力量。至三國(guó)時(shí)期，蘇州又先后出現(xiàn)了陸績(jī)，朱恒，顧雍，陸抗等一大批前所未有的優(yōu)秀將領(lǐng)，其中，陸遜的出現(xiàn)更是給世人展現(xiàn)了蘇人最后的武略風(fēng)流。此時(shí)，蘇文化也進(jìn)入了全面繁榮，于是便有了“天下才子，半出江南”之說(shuō)，這足可見(jiàn)蘇文化之盛大。蘇州的文化全面繁榮，成就龐大，但整理扒索，亦有痕跡可尋，特別是在文學(xué)，技藝方面有非常明晰的規(guī)律。蘇文化具有明顯的集團(tuán)性，即在相對(duì)較小的時(shí)間和空間內(nèi)，一個(gè)領(lǐng)域的人才相對(duì)集中的集體涌現(xiàn)我們稱其為集團(tuán)性。蘇州在明清時(shí)人才以集團(tuán)出現(xiàn)的形式十分突出，比如精于書(shū)畫(huà)的江南四才子；文學(xué)方面的吳中四杰等。 除了集團(tuán)性，蘇文化里還有向心力和師承性，向心性就是某種人才也通常具有在某一個(gè)地域、集團(tuán)集中成長(zhǎng)、出現(xiàn)的的特點(diǎn)，只不過(guò)這個(gè)集團(tuán)中有一個(gè)專業(yè)實(shí)力強(qiáng)，在這個(gè)集團(tuán)享有尊望的領(lǐng)袖。比如蘇州派戲劇的向心領(lǐng)袖李玉；“香山幫”建筑群體的領(lǐng)導(dǎo)蒯祥。包括兩個(gè)方面，授徒和家傳。它和集團(tuán)性最大的不同是在時(shí)間上有一定的跨度。后人師承前人、前代提攜后代。使得一個(gè)體系的文化一脈相傳。這也是蘇州人才大量出現(xiàn)、綿延不絕的最重要原因。明代王稚登吳郡丹青志中記載：“沈周先生啟南，相城喬木，代禪吟寫(xiě)。下逮童隸，并諳文墨。先生繪事當(dāng)代第一先生父恒，字恒吉；伯父貞，字貞吉。沈貞吉、恒吉二處士，并善丹青，風(fēng)格明秀，塤篪相應(yīng)，時(shí)謂趙文敏同流?！敝苤娓干蚴锂?dāng)時(shí)也有重名，而周的子、侄、孫輩亦多并嗣其先，赤幟繪林。而正是有了向心力與師承性，蘇文化才得至頂峰和一代一代傳承。三東隅已逝，桑榆非晚 蘇文化繁盛之昨天與蘇文化之今日相比較，便有我們足以深思的地方。蘇州山水的文化積淀了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)年月，其香醇其美感莫不使人為之折服，只是在這物質(zhì)文明日益發(fā)展的今天，就連那一池滄浪之水也再不見(jiàn)得能清可濯纓了。千百年前的那個(gè)河道縱橫、白墻黑瓦的安謐的城市，已不知在什么時(shí)候變得面目全非。是否是這安靜的山水太過(guò)安靜，這悠遠(yuǎn)的文化太過(guò)悠遠(yuǎn)，而注定了它們將淹沒(méi)在時(shí)光的喧囂之中？蘇州歷來(lái)就是著名的山水城市，但現(xiàn)在卻幾乎無(wú)人提及，許是一個(gè)“園林城市”就幾乎可以把整個(gè)蘇州全方位地等同起來(lái)了，但是蘇州之所以能夠以園林“甲天下”，根本原因就是其得天獨(dú)厚的山水資源，許多考古和文獻(xiàn)資料都足以證明，蘇州最早的園林并不是“假山假水”，而都是實(shí)實(shí)在在的“真山真水”。亭臺(tái)樓閣，游廊水榭，無(wú)不以其最自然的姿態(tài)閑適地臥與青山綠水之間。春秋時(shí)期闔閭的“姑蘇臺(tái)”，三國(guó)孫權(quán)的“芳樹(shù)苑”、“落星苑”，以及大大小小的宮室園林，及使是時(shí)至如今已車(chē)水馬龍、喧鬧無(wú)比的閶門(mén)、南門(mén)、錦帆路、昆山等地，也都有歷代經(jīng)營(yíng)的辟疆園，南園、錦春園等名噪一時(shí)的大規(guī)模園林建筑。歷史的與現(xiàn)實(shí)的，保留的與淹沒(méi)的，在這些生于蘇州山水，長(zhǎng)于蘇州山水的實(shí)體文化之中，入目的便是那無(wú)盡的風(fēng)采風(fēng)雅風(fēng)流。歷經(jīng)二千五百年風(fēng)雨的洗禮，蘇州的山水、蘇州的詩(shī)文，漸漸地滄桑、陳舊，有了腐朽文物的味道。蘇州的山不高卻連綿不絕，蘇州的水不斷而星羅棋布，既為城市屏障，又為城市景觀。且便于墾殖，出產(chǎn)豐富。這就是蘇州人原有的故鄉(xiāng)。只是這記憶中的一切早已成為昨日黃花，再也無(wú)法尋覓它的足跡了。盡管作為山水城市并不如作為園林城市那么為眾人所周知，但是作為一個(gè)以山水為生態(tài)要素的城市來(lái)說(shuō)，這卻不得不被認(rèn)為是一種悲哀。伴隨著開(kāi)山的“隆隆”聲，伴隨著滿街汽車(chē)的“叭叭”聲，在這發(fā)展迅速的時(shí)代里，寺外搖船時(shí)的“咿呀”聲，階前細(xì)雨時(shí)的“叮咚”聲，早已不知被哪一些塵埃淹沒(méi)殆盡。強(qiáng)調(diào)立足城市文化，似乎已成為我們這些生于斯長(zhǎng)于斯的蘇州人的燃眉之急。其中，應(yīng)首先重視以繼承城市傳統(tǒng)為前提，恢復(fù)和重建蘇州由來(lái)以久但又日趨淹沒(méi)的“山水走廊”。通過(guò)對(duì)這條“山水走廊”的重新認(rèn)識(shí)和恢復(fù)，不但可以使人們對(duì)蘇州山水的名利、特點(diǎn)及其周邊環(huán)境和文化特色有具體了解，喚醒即是蘇州人也幾乎已經(jīng)快淡漠了的置身山水的意識(shí)，而且也是對(duì)蘇州山水資源在品牌意境和生態(tài)體系概念上的推展舞臺(tái)，對(duì)重塑蘇州的“山水城市”形象具有決定性的意義和影響。同時(shí)，面對(duì)蘇州日益萎縮的河道和濕地系統(tǒng)的問(wèn)題，我們應(yīng)以建設(shè)現(xiàn)代化公路交通體系同樣的熱情和力度來(lái)構(gòu)架蘇州的河道水流體系。這次研究性學(xué)習(xí)，通過(guò)小組成員的積極探討，我們了解了蘇州的山水與人文，對(duì)于重建蘇州“山水城市”更深一層次理解了其緊迫性和必要性，又樹(shù)立主人公意識(shí)，提高了自身的文化修養(yǎng)，我們又勇于提出自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，表現(xiàn)自我，培養(yǎng)了實(shí)踐能力，鍛煉了自我，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處，我們相信下一次我們可以做得更好。而現(xiàn)在，我們明了作為蘇州人，在這塊和我們息息相關(guān)的土地上還有很多地方有待我們?nèi)ニ伎?。蘇州人世代居住在深深的小巷，長(zhǎng)此以往，終于養(yǎng)成了與小巷一樣極有彈性藏拙內(nèi)斂的習(xí)性。小巷彎彎曲曲，就像一掛纏繞著、理不清的肚腸。蘇州人心眼多，在小巷里討生活，韜晦久了，便不大關(guān)心左鄰右舍家長(zhǎng)里短的事，老輩人將這種心理叫做江西人釘碗“自顧自”，雖然是各人自掃門(mén)前雪，鄰里間相幫不夠，但不嚼舌頭，不打聽(tīng)別人家的隱私，不存害人之心，街坊鄰居能夠相安無(wú)事和平共處，不也十分難得？蘇州的水土也似乎特別養(yǎng)人，巷子之中，閨房無(wú)論深淺，養(yǎng)著許多小家碧玉；蘇州人文薈萃，才子便多。每有才子，必涉風(fēng)流，什么唐伯虎點(diǎn)秋香、什么錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔，鴛鴦蝴蝶，哥哥妹妹，才子們閑來(lái)無(wú)事，稍展手段，便是一段風(fēng)流韻事，載之文籍，俱是讓人津津樂(lè)道的談資。于是，在世人的印象里，仿佛蘇州人都是些溫柔鄉(xiāng)里的多情種子，他們最大的本事就是琴棋書(shū)畫(huà)，吟風(fēng)弄月，捎帶著制造一些帶色的新聞。但這類行止，精妙固然精妙，卻都是那些深得圣人教誨，寄情家國(guó)的士大夫們不屑的營(yíng)生。被女性化的蘇州人蘇州的一山一水一草一木，無(wú)不透著女人味，無(wú)不是精品，細(xì)致而且精巧。像蘇州人的個(gè)性，細(xì)處著眼，處處是景。蘇州總是下著蒙蒙小雨，草木被浸潤(rùn)的透綠，小橋運(yùn)河充滿水的靈氣，蘇州的姑娘也是這樣，雙目含水，靈氣十足。蘇州的花也是含蓄的，像梔子，白玉蘭，像臘梅。每年四月，看到身穿藍(lán)布衣的蘇州姑娘，挎著籃子，裊裊婷婷從小橋上走下，最里輕輕吆喝“啊要玉蘭花”，真是江南中寧?kù)o風(fēng)致中的動(dòng)的精靈。蘇州七步一橋，三步一水，水草青蔥，橋身雅致，很多橋都只能步行，沿著水岸信步走去，走過(guò)一兩座小橋，看蘇州人家在青石板鋪就的巷子中不緊不慢地從水井中提水，或一老人坐在大的樟樹(shù)下聽(tīng)著評(píng)彈，再浮躁的心情也會(huì)安靜下來(lái)。也許你沒(méi)有意識(shí)到，你正在走的這條巷子里，曾經(jīng)住著唐伯虎或是俞平伯，或正是戴望舒在詩(shī)中提到的那悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的雨巷。繼而，蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽(yù)為小家碧玉、大家閨秀，還有那夠不上“碧玉”的也被呼之為“阿姐”。蘇州人之所以被女性化，我認(rèn)為其誘因是語(yǔ)言，是那要命的吳儂軟語(yǔ)。吳儂軟語(yǔ)出自文靜、高雅的女士之口，確實(shí)是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。我曾陪一位美國(guó)作家參觀蘇州刺繡廠，由刺繡名家朱鳳女士講解。朱鳳女士生得優(yōu)美高雅，講一口地道的吳儂軟語(yǔ)，那位美國(guó)作家不要翻譯了，專門(mén)聽(tīng)她講話。我有點(diǎn)奇怪，問(wèn)道，你聽(tīng)得懂？他笑了，說(shuō)他不是在聽(tīng)介紹，而是在聽(tīng)音樂(lè)，說(shuō)朱鳳女士的講話like music，像美妙的樂(lè)章。蘇州人之所以被女性化，還有一個(gè)小小的原因，說(shuō)是蘇州出美人。中國(guó)的第一美人是西施，西施是浙江人，卻被“借”到蘇州來(lái)了，因?yàn)樗┱姑烂埠筒潘嚨钠脚_(tái)是在蘇州，在蘇州靈巖山上的館娃宮里，如果沒(méi)有“吳王宮里醉西施”，那西施的美貌也就湮沒(méi)在浦陽(yáng)江中了。還有一個(gè)陳圓圓，蘇州昆腔班的，吳三桂為了她，便“沖冠一怒”，去引清兵入關(guān)。這些女子的美貌算得上是“傾國(guó)傾城”；不傾國(guó)傾城而令人傾倒的就不可勝數(shù)了，連曹雪芹筆下的林妹妹，都是出生在蘇州的閶門(mén)外面。直到如今，還有人重溫詩(shī)人戴望舒的雨巷，撐著一把傘，在蘇州的雨巷中尋找那“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘?！蓖穗[、退養(yǎng)而在蘇州造園的人越來(lái)越多，這些人都不是土財(cái)主和暴發(fā)戶，他們有錢(qián)，更主要的是有文化，用現(xiàn)在的話說(shuō)他們都是知識(shí)界的精英。他們退隱在蘇州以后也不是無(wú)所司事，而是廣結(jié)名流，著書(shū)立說(shuō)，吟詩(shī)作畫(huà)，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文化潮流，影響著人們的價(jià)值的取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開(kāi)拓與冒險(xiǎn)的精神，善于“引進(jìn)來(lái)”，而不善于“走出去”。要說(shuō)一個(gè)地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對(duì)的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強(qiáng)的，也有隨著鄭和的船隊(duì)而走遍世界的，隨處都可以舉出許多事例；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，海內(nèi)外人士紛至沓來(lái)，他們到蘇州來(lái)不是退隱，而是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價(jià)值取向也在逐步演變。蘇州美麗的園林，不應(yīng)僅僅成為游客喜歡蘇州的理由。因?yàn)檫@里的每一平方空氣似乎都讓人在不知不覺(jué)中呼吸到某種富足閑適的氣味。當(dāng)城市的每一條街道每天都變換著不同的容顏刻意吸引男人和女人時(shí)，這個(gè)城市正在創(chuàng)造一份新的輝煌。蘇州教育向?yàn)槭⒂^，“南方夫子”言偃，道啟東南，為南方文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。漢時(shí)嚴(yán)忌父子、朱買(mǎi)臣等篤志學(xué)業(yè)，博涉群書(shū)。北宋景祐間，范忡淹守蘇州，奏準(zhǔn)立學(xué)，實(shí)行分齋教學(xué)，為教育史創(chuàng)舉。胡瑗所制“安定學(xué)法”，為各地推廣，影響深遠(yuǎn)。趙孟頫稱“天下之有學(xué)，自吳郡始也”。府有府學(xué)，縣有縣學(xué)，另如和靖、學(xué)道、鶴山、甫里、文正、紫陽(yáng)、平江、正誼諸書(shū)院，培養(yǎng)人才、不遺余力。自唐至清，共出狀元45名。故徐有貞稱“吾蘇也，郡甲天下之郡，學(xué)甲天下之學(xué)，人才甲天下之人才，偉哉”。蘇州文化豐厚，人物絕代。且以清為例，書(shū)畫(huà)有“明四家”、祝允明、文氏一門(mén)及清初“四王”等；文學(xué)有高啟、吳寬、王鏊、王世貞、馮夢(mèng)龍、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、金圣嘆、歸莊、顧炎武、尤侗、俞樾、章太炎等；戲曲有梁辰魚(yú)、張鳳翼、沈璟、許自昌、徐復(fù)祚等；醫(yī)學(xué)有葛可久、吳有性、戴思恭、葉桂、徐大椿等。此外，歷代科技名家，有水利之郟亶，數(shù)學(xué)之王錫闡，光學(xué)之沈云球，地理之沈欽韓，建筑之蒯祥等。至于白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫、文天祥、周忱、況鍾、林則徐等都曾主持蘇州政事，推波助瀾，倡導(dǎo)風(fēng)氣，功不可沒(méi)。蘇州絲織手工業(yè)由來(lái)已久，舊記吳綾和楚絹、蜀錦、齊紈、魯縞并稱。北宋元豐間城中便有軒轅宮之設(shè)，祭祀機(jī)神之外，兼作機(jī)業(yè)議事之所。自宋及清，宮廷均在蘇州設(shè)織錦院或織造局等官府工場(chǎng)。蘇州自北宋起，就是全國(guó)絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易中心，至明清時(shí)期，郡城“家杼軸而戶篡組”，“織作在東城，比戶習(xí)織，專其業(yè)者不啻萬(wàn)家”。蘇緞、宋錦、漳絨、緙絲等精美品種，聞名海外，號(hào)稱“日出萬(wàn)綢，衣被天下”。蘇州絲綢