1--5單元測(cè)試卷11-1.docx

高二期中考試模擬卷一、選擇題（每題1分，共計(jì)44分）1.杜維運(yùn)在史學(xué)方法論中說：“所謂原始史料，為目擊者的陳述、文獻(xiàn)以及事實(shí)自身的遺存，數(shù)者皆與事件同時(shí)?！币罁?jù)這一定義，對(duì)于研究商朝歷史而言，下列各項(xiàng)屬于“原始史料”的是（） 1 / 9A封神榜 B武王伐紂的歷史傳C甲骨卜辭 D周人有關(guān)商朝的記載2.主張“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是( ) A孔子 B孟子 C韓非子 D荀子3.“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！毕铝懈黜?xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是 ( )A“不期修古，不法?？伞盉“天地之間人為貴，眾人之中王為本”C“從道不從君，從義不從父” D“有力者疾以助人，有才者勉以分人”4.墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了其代表的社會(huì)階層 ( )A要求回歸“小國(guó)寡民”的社會(huì) B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D要求為新興政權(quán)選拔人才5.“信奉者應(yīng)拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、強(qiáng)壯的肌肉和空空如也的腦袋；”。材料反映的這一思想流派的核心主張是( )A以法治國(guó) B克己復(fù)禮 C無為而治 D兼愛非攻6.“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運(yùn)、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是( )A孔子 B. 董仲舒 C. 王陽明 D. 李贄7.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是( )A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收8.“誤人才，敗天下事”“分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場(chǎng)天地”“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”是清初思想家、教育家顏元對(duì)古代中國(guó)某思想的評(píng)價(jià)。顏元評(píng)價(jià)的是( )A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B.董仲舒新儒學(xué)C.宋明理學(xué) D.顧炎武經(jīng)世致用思想9.英國(guó)史學(xué)家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”。以下言淪中，最能支撐湯因比這一論斷的是( )A“以吾心之是非為是非” B“減得一分人欲，便得一分天理”C“知而不行，只是未知” D“千思萬慮，只是要致良知10.如圖是某校舉辦的一場(chǎng)東西方文化展覽的一部分。下列對(duì)這兩位思想家的共同之處分析正確的( )A都批判了封建君主專制統(tǒng)治 C都是工業(yè)革命在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映B 都主張推翻君主制 D都促成本國(guó)爆發(fā)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命11.馬克垚認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有:黃宗羲“工商皆本”陸九淵“心即理也”顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人”王夫之“循天下之公” A B C D12蘋果公司原總裁說：“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！币?yàn)樘K格拉底認(rèn)為A“人是萬物的尺度” B“人生而自由平等”C“正義和其他一切德行都是智慧” D“追求財(cái)富是上帝的恩賜”13.受的恥辱比死亡更可怕?！毕铝懈黜?xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)原因的是（） A雅典盛行人文主義 B民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情C雅典文化中的尚武精神 D雅典的愛國(guó)主義教育成效顯著14.“沒有什么是真實(shí)的存在，即使有，也是不可知的；即使有人知道，也無法向別人說明?！背诌@種思想的是（）A蘇格拉底 B智者學(xué)派 C柏拉圖 D亞里士多德15.英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘學(xué)家時(shí)說,他的一個(gè)重要思想是烏托邦,“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘學(xué)家的另一個(gè)重要思想是（ ） A.人是萬物的尺度 B. 邏輯三段論 C. 理念論 D.美德即知識(shí)16.文藝復(fù)興后，歐洲自然科學(xué)在許多領(lǐng)域中的理論研究取得了很多劃時(shí)代的成果，下列搭配正確的是() 伽利略他的發(fā)現(xiàn)以及他開創(chuàng)的科學(xué)方法，標(biāo)志著物理學(xué)的開始牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成愛因斯坦相對(duì)論的提出是物理學(xué)思想的一次重大革命普朗克量子論的提出是物理學(xué)發(fā)展中的一場(chǎng)革命 A B C D 17.皮科在關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切。同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己。”據(jù)此判斷，皮科最有可能是（ ）A文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家 B宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 D近代科學(xué)的奠基人18.人類的故事一書中寫道：“（15171546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教，追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代。材料意在說明（ ）A宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng) B文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同C是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn) D宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突19.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步。不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話理念一致的是（ ）A信仰即可得救 C要用勇氣運(yùn)用你自己的理智 B人是萬物的尺度 D我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿恐20.1690年，洛克出版政府論第二卷。洛克認(rèn)為，政府統(tǒng)治起源于遙遠(yuǎn)的古代，人們決定共同工作，建立國(guó)民社會(huì)，指定統(tǒng)治者來保護(hù)和提高他們的共同利益，個(gè)人將自己的政治權(quán)力交給他們的統(tǒng)治者，但保留個(gè)人生存、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都應(yīng)被廢黜。據(jù)材料判斷，下列評(píng)述恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ┞蹇颂岢隽恕吧鐣?huì)契約論” 洛克正確地揭示了國(guó)家的起源 洛克想以此為英國(guó)革命辯護(hù) 洛克的思想推動(dòng)了英國(guó)革命的發(fā)展A B C D21.盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這表明他主張( )A以法治保護(hù)宗教自由 B以契約保障個(gè)人自由C廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D建立民主共和政體22.在課堂上，同學(xué)們對(duì)“中國(guó)古代的科學(xué)思想”這一話題暢所欲言。下列說法中不正確（）A中國(guó)古代科技重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使中國(guó)文化具有了強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)的傾向B老子強(qiáng)調(diào)的“無為”，體現(xiàn)了要尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系C儒家注重以社會(huì)人文問題作為論說的主題D荀子“制天命而用之”思想的核心是聽天由命23.對(duì)圖1解讀正確的是( )圖1 中國(guó)、西方古代科技成果比較A中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方 B15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰 D公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技發(fā)展停滯24.中國(guó)文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，繁花似錦。下列對(duì)其表述正確的是( )圖一洛神賦圖局部 圖二送子天王圖 圖三竇娥冤 圖四京劇楊門女將A圖一是東晉顧愷之的作品，反映了吸收外來文明的特征B圖二是唐朝吳道子的作品，反映了風(fēng)俗寫意的特征C圖三作品作者是關(guān)漢卿，反映了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特征D圖四劇種在清朝同光年間產(chǎn)生，反映了“徽漢合流”的特征25.唐朝一書法家作詩云：“含毫勢(shì)若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長(zhǎng)畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊?！迸c這位書法家的描述最相符合的書法形式是（ ） 26.張仲景在傷寒雜病論中談到“切脈”方法：“凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。陰陽相搏名曰動(dòng)，陽動(dòng)則汗出，陰動(dòng)則發(fā)熱?！睆堉倬啊扒忻}”強(qiáng)調(diào)( )A辯證方法B類比方法C實(shí)驗(yàn)方法 D假設(shè)方法27.有人這樣評(píng)價(jià)一部著作：“它是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭，它所表現(xiàn)的饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！边@部著作應(yīng)是( )A子虛賦 B離騷C逍遙游 D詩經(jīng)28.西方史學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)明清時(shí)期的“很多小說幾乎沒有什么文學(xué)價(jià)值，但講述的故事卻包含了斗爭(zhēng)、恐怖、奇跡、興奮，非常吸引讀者”。這里所說的“讀者”主要是指( )A官僚階層 B知識(shí)分子 C市民階層 D農(nóng)民階級(jí)29.“宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”這是中唐著名詩人白居易的作品。下列作品與白居易的作品風(fēng)格相似的是()詩經(jīng)國(guó)風(fēng)楚辭離騷杜甫石壕吏李白將進(jìn)酒A B C D30.在山海關(guān)孟姜女廟的廟門旁的楹聯(lián)：“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。”下列能解釋這一楹聯(lián)所反映自然現(xiàn)象的理論是( )A.“天人感應(yīng)”的理論 B.伽利略的自由落體定律 C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 D.愛因斯坦的相對(duì)論31.哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最偉大的科學(xué)家，其理論對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的共同影響是（ ）A科學(xué)地概況出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的定律 B直接推動(dòng)了技術(shù)的重大突破C改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí) D來自科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證“隨著19世紀(jì)的過去，科學(xué)成為西方社會(huì)的一個(gè)日益重要的部分到它為久已建立的工業(yè)作出基本貢獻(xiàn)的32.19世紀(jì)末，它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)。”下列能說明這一觀點(diǎn)的是( )A伽利略開創(chuàng)了近代科學(xué) C牛頓的萬有引力定律和力學(xué)三定律B達(dá)爾文建立起生物進(jìn)化論 D法拉第電磁感應(yīng)理論33.近代西方某著作闡述：“變異通過自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來，而另一些不適合生存的物種就自然滅亡隨著這些特征越來越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種。”這種理論的主要意義是()A有力地沖擊了神創(chuàng)世學(xué)說 B開辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑C為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器 D開創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)34.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后萌發(fā)的新思想主要“新”在()A覺察到空談義理無助于解決實(shí)際問題 B面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼吁革除弊端C拋棄“天朝上國(guó)”觀念，開始注目世界 D主張學(xué)習(xí)西方，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道35. 王韜認(rèn)為：“當(dāng)默深先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長(zhǎng)一說，實(shí)倡先聲。”文中的“默深先生”是指 （ ）A林則徐 B魏源 C曾國(guó)藩 D李鴻36.被譽(yù)為洋務(wù)派第一流人才的郭嵩燾認(rèn)為：“西洋立國(guó)，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船制器，相輔以益自強(qiáng)?！边@表明他()A主張“中體西用” B未超越洋務(wù)派對(duì)西學(xué)的一般認(rèn)識(shí)C認(rèn)為造船、制器不重要 D認(rèn)識(shí)到西方強(qiáng)盛之本在政治制度37.19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上無處不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫仁學(xué)，把“仁”作為世界的本質(zhì)，“仁”就是世界的本體，這反映出維新思想的突出特點(diǎn)是（ ）A照搬西方思想學(xué)說 C固守儒家傳統(tǒng)思想B全面接納西方自然科學(xué)成果 D傳統(tǒng)文化與西方思想相融合38.下列近代中國(guó)社會(huì)思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”“中華(民國(guó))立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A B C D39.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較合理的觀點(diǎn)是( )A“一切歷史都是當(dāng)代史” C“人民是歷史的創(chuàng)造者” B“歷史就是過去的人和事” D“歷史是任人打扮的小姑娘”40.被譽(yù)為洋務(wù)派第一流人才的郭嵩燾認(rèn)為：“西洋立國(guó)，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船制器，相輔以益自強(qiáng)?！边@表明他()A主張“中體西用” B未超越洋務(wù)派對(duì)西學(xué)的一般認(rèn)識(shí)C認(rèn)為造船、制器不重要 D認(rèn)識(shí)到西方強(qiáng)盛之本在政治制度41.楊寧一在歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)中提出：“1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族危機(jī)迫在眉睫。朝野士大夫不得不放棄洋務(wù)制器興國(guó)的迷夢(mèng)，開始了更深層次的思考?！边@次“思考”的“層次”變化是( )A從技術(shù)到器物 B從制度到思想C從制度到文化 D從器物到制度42.戊戌維新之前，主張維新的人，發(fā)表各自意見。嚴(yán)復(fù)在上皇帝萬言書請(qǐng)皇帝“結(jié)百姓之心”方法是“親至沿海各地，巡守省方，縱民嵩呼，瞻識(shí)共主?！弊T嗣同在仁學(xué)中說：“君也者，為民辦事者也。事不辦而易其人，亦天下之通義也?！币罁?jù)這些資料，下列敘述何者最為適宜？( )A兩位維新者，都抱有新思想，都反對(duì)舊觀念 B嚴(yán)復(fù)思想激進(jìn)，譚嗣同思想保守C認(rèn)同維新者，重點(diǎn)各有不同，但都主張民主 D嚴(yán)復(fù)思想保守，譚嗣同思想激進(jìn)43.美籍華裔學(xué)者林毓生認(rèn)為，“20世紀(jì)中國(guó)思想史的最顯著特征之一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堅(jiān)決地全盤否定的態(tài)度的出現(xiàn)與持續(xù)”。20世紀(jì)初中國(guó)思想界對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“全盤否定”( )A為推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)B使民主共和的觀念逐漸深入人心C使知識(shí)分子普遍接受了一次民主科學(xué)洗禮D為建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)提供了指導(dǎo)44.1920年，陳獨(dú)秀在談?wù)我晃闹忻鞔_宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要。”這一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是 ( ) A馬克思主義的影響 B工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 C新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)的分化 D中國(guó)共產(chǎn)黨的影響姓名 班級(jí)1234567891011121314151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344二、綜合題（3題，共計(jì)56分）45.某中學(xué)歷史興趣小組以“傳統(tǒng)文化與新文化”為主題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，同學(xué)們搜集了很多相關(guān)材料。請(qǐng)你幫助他們完成下列表格。（18分）社會(huì)思潮對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（6分）主要原因（12分）洋務(wù)思潮“中體西用”維護(hù)封建統(tǒng)治的需要；兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激維新思潮新文化運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興46.閱讀以下中外名人論述孔子的材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。（26分）材料一 “雖孔夫子亦庸眾人類也”；“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔予而后為正脈也。李贄焚書（1590年）（1）歸納材料一中李贄的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)反映了儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化?（4分）材料二 “我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。“在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄痉ā糠鼱柼┱軐W(xué)辭典（1764年）（2）材料二的觀點(diǎn)與材料一有何不同? 結(jié)合所學(xué)分析伏爾泰提出這種觀點(diǎn)的原因。（8分）材料三 孔子為大地教主。生于亂世，改除亂世勇亂爭(zhēng)戰(zhàn)角力之法，而立春秋新王行仁之制。此制乎，不過其夏葛冬裘，隨時(shí)救民之言而已。康有為孔子改制考敘（1892年）（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)分析康有為維新思想的特點(diǎn)及形成這一特點(diǎn)的因素。（8分）材料四 陳獨(dú)秀在憲法與孔教一文中說：“孔教本失靈之偶像，過去之化石?！彼€認(rèn)為“孔教”與“平等人權(quán)之新信仰”決不可相容。在1917年1月1日出版的新青年上，陳獨(dú)秀又發(fā)表再論孔教問題，提出“且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀”。鄧紹基文化論爭(zhēng)與學(xué)人評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)若干論爭(zhēng)的再認(rèn)識(shí)（4）歸納材