前行第5課學(xué)習(xí)筆記+思考題及答案.doc

前行廣釋第五課學(xué)習(xí)筆記及思考題原文：我們務(wù)必明確的是，之所以這樣觀想，是因?yàn)檫@些原本就是這般清凈的，而并不是本不清凈而觀成清凈。（為什么這樣說(shuō)呢？以上師為例，）上師本是三世諸佛之本體，身為僧的本體、語(yǔ)為妙法的本性、意即佛的本體，可見(jiàn)上師是三寶的總集；再者，身為上師、語(yǔ)為本尊、意為空行，上師是三根本的總集；也可以說(shuō)，身為化身、語(yǔ)為報(bào)身、意為法身，總集三身；上師是過(guò)去諸佛之化身、未來(lái)諸佛之源泉、現(xiàn)在諸佛之補(bǔ)處。上師攝受了我們這些甚至賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生，從慈悲與恩德的方面來(lái)講，上師已勝過(guò)了諸佛。如頌云：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持?！痹僬?，我們所有聞法眷屬也無(wú)不具有本基如來(lái)藏，并且獲得了珍寶人身，又幸運(yùn)地遇到了善知識(shí)，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說(shuō)作為眷屬的我們都是未來(lái)佛。如二觀察續(xù)云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！币叶ㄐ袨椋┓侄阂?、所斷之行為；二、應(yīng)取之行為。丙一（所斷之行為）分三：一、法器之三過(guò)；二、六垢；三、五不持。丁一（法器之三過(guò)）分三：一、耳不注如覆器之過(guò)；二、意不持如漏器之過(guò)；三、雜煩惱如毒器之過(guò)。戊一、耳不注如覆器之過(guò)：在聞法的時(shí)候，自己的耳識(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可四處分散，而應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心致志傾聽(tīng)說(shuō)法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽(tīng)法的行列中，但恐怕連一句正法也不會(huì)聽(tīng)清。戊二、意不持如漏器之過(guò)：如果對(duì)于所聽(tīng)聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽(tīng)聽(tīng)以敷衍了事而沒(méi)有銘記于心，那就會(huì)像漏底的容器中注入多少汁液也無(wú)法留存一樣，不管聽(tīng)了多少法也不會(huì)懂得融入相續(xù)而身體力行。戊三、雜煩惱如毒器之過(guò)：在聞法時(shí)，如果自己心存貪圖名譽(yù)、謀求地位等有過(guò)患的動(dòng)機(jī)，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽(tīng)聞，那么所謂的法非但對(duì)自心無(wú)利反而會(huì)變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。本課內(nèi)容1、 密宗觀清凈心就是密宗的宇宙觀，在顯宗中也是存在的，1) 我們務(wù)必明確的是，之所以要對(duì)器世界和有情世界觀清凈心，是因?yàn)樵具@些就是如此清凈有情世界跟如來(lái)、菩薩無(wú)有差別，器世界跟極樂(lè)世界、現(xiàn)喜剎土無(wú)有差別，并不是本不清凈而硬觀為清凈。2) 密宗任何觀點(diǎn)在顯宗中都能找到。沒(méi)有通達(dá)密宗的話，很難以解釋顯宗的甚深?yuàn)W義。學(xué)習(xí)佛法要完整全面，這樣才能保護(hù)自他的相續(xù)，同時(shí)不會(huì)隨意造惡業(yè)，還能積累?；圪Y糧。3) 密宗本來(lái)清凈的觀點(diǎn)，可以用顯宗的經(jīng)教來(lái)解釋。入楞伽經(jīng)云：“圣人見(jiàn)清凈，生于三解脫，遠(yuǎn)離于生滅，常行無(wú)相境?！币馑际?，圣者現(xiàn)見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物皆為清凈，如此能生出三種解脫，遠(yuǎn)離整個(gè)輪回的生滅，恒常行于無(wú)相寂滅的涅槃究竟處。4) 聞法的時(shí)候，上次講了要明觀五種圓滿(mǎn)上師是佛陀，處所是佛剎，眷屬是佛的眷屬，法是大乘佛法，時(shí)間是永恒的。繼續(xù)宣說(shuō)上師、眷屬本來(lái)是清凈的。2、對(duì)上師觀清凈觀上師是三世諸佛之本體。上師是諸佛的化現(xiàn)，其本體與佛陀無(wú)二無(wú)別。教證：佛陀示現(xiàn)涅槃之際，曾對(duì)阿難等有緣眷屬說(shuō)：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來(lái)時(shí)，化為善知識(shí)，利益汝等眾?！币饧茨銈儾灰獋?，也不要哭泣，我將于未來(lái)時(shí)代，以善知識(shí)的形象利益你們。這個(gè)教證亦可說(shuō)明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現(xiàn)，與佛陀的本體無(wú)有差別，就像大海與波浪的關(guān)系一樣。1）上師是三寶的總集上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清凈戒律，令無(wú)量眾生的身心暫時(shí)趨入善法，究竟得到無(wú)上解脫。這與僧眾的特點(diǎn)相同。上師語(yǔ)是妙法的本體：上師的語(yǔ)言宣講三藏十二部等殊勝教言，給無(wú)量眾生的相續(xù)中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。上師意是佛陀的本體：從自性住佛性來(lái)講，每個(gè)眾生的心與佛陀無(wú)別，上師也不例外；從修增長(zhǎng)佛性來(lái)講，上師的心已遠(yuǎn)離一切戲論，恒時(shí)住于無(wú)離無(wú)合、本來(lái)光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。結(jié)論：上師是三寶的總集在顯宗中，可以說(shuō)上師跟三寶的本體沒(méi)有差別，或者三寶通過(guò)上師的方便讓眾生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續(xù)部云：“佛法僧三寶，上師第四寶?！?）上師是三根本的總集上師身為上師：一切諸佛在引導(dǎo)眾生時(shí)，化為人的形象進(jìn)行饒益，這就是上師的身體。上師語(yǔ)為本尊：上師口里說(shuō)出的語(yǔ)言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的圣者佛母，均稱(chēng)之為空行。如云：“空性的虛空中，大悲的妙力任運(yùn)行持?！庇捎谏蠋熓冀K安住于大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。結(jié)論：上師是加持的來(lái)源，本尊是悉地或成就的來(lái)源，空行是事業(yè)的來(lái)源，三根本要分開(kāi)修。但究竟而言，上師就是三根本的總集。*有些大德認(rèn)為本尊和上師不是一體，見(jiàn)到本尊時(shí)，選擇向其頂禮，而沒(méi)有向上師求悉地，最后本尊壇城全部融入上師，以這種緣起，他這一生沒(méi)有獲得金剛持果位，解脫成就因此而拖延，這種現(xiàn)象在印度高僧的傳記中也比較多。上師應(yīng)該勝過(guò)本尊：無(wú)垢光尊者在虛幻休息中也說(shuō)：“修上師瑜伽的時(shí)候，上師的面相不能改變。為什么呢？因?yàn)槔m(xù)部中并沒(méi)有說(shuō)依靠本尊能即生成就，而全部說(shuō)是依靠上師迅速成就?！?）上師是法報(bào)化三身的總集上師身為化身：上師的身體完全是利益眾生的一種幻化身?！盎睘樯浦R(shí)，所以上師就是佛陀的化身。上師語(yǔ)為報(bào)身：語(yǔ)言清凈和風(fēng)清凈時(shí)，在所化清凈眾生面前所現(xiàn)之身，就是報(bào)身。而上師的語(yǔ)言清凈，在證得圣果的有情（登地以上）面前，全是與報(bào)身無(wú)別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報(bào)身。上師意為法身：上師的心識(shí)與法界光明無(wú)二無(wú)別，而法界光明的智慧實(shí)際上就是法身。結(jié)論：上師是法、報(bào)、化三身的總集，而且上師的三身遍于整個(gè)法界。這并不是分別念強(qiáng)迫去觀想，而是本來(lái)就這樣。公案：米拉日巴尊者傳記的緣起（見(jiàn)思考題2）。通過(guò)公案可知，上師無(wú)論顯現(xiàn)何種形象，其本體實(shí)則與十方諸佛無(wú)別，都是通過(guò)不同的方式在度化眾生。對(duì)上師理當(dāng)觀清凈心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過(guò)因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明煩惱的病，看到再清凈的東西也覺(jué)得不清凈。4）上師是三世諸佛之本體上師是過(guò)去諸佛之化身：中觀莊嚴(yán)論釋說(shuō)，如理如法地講經(jīng)說(shuō)法的上師，其實(shí)就是佛陀的化身。上師是未來(lái)諸佛之源泉：上師講經(jīng)說(shuō)法之后，眾生的相續(xù)會(huì)得以成熟。若沒(méi)有上師開(kāi)示，勸眾生發(fā)出離心、菩提心，未來(lái)那些佛顯現(xiàn)上也不可能出現(xiàn)。上師是現(xiàn)在諸佛之補(bǔ)處：十方世界的諸佛現(xiàn)在住于清凈剎土，上師是他們的補(bǔ)處或代表。因?yàn)楹霌P(yáng)佛陀事業(yè)者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多眾生，弘揚(yáng)那么大的事業(yè)。結(jié)論：上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生。（這里的意思是：往昔的迦葉佛、釋迦牟尼佛等來(lái)到人間，而業(yè)力深重的我們并未得以調(diào)化，那么，即使賢劫千佛統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，也不一定能調(diào)化，唯有以上師的形象慈悲宣說(shuō)妙法，才能真正攝受我們。所以，從慈悲與恩德方面來(lái)講，上師已勝過(guò)了諸佛。）所以，從慈悲與恩德方面來(lái)講，上師已勝過(guò)了諸佛。5）辯駁：有些人認(rèn)為：“密宗宣稱(chēng)上師超過(guò)諸佛，這簡(jiǎn)直大逆不道！”（1）不僅是密宗有這種說(shuō)法，顯宗中也不乏其數(shù)。顯宗無(wú)垢虛空經(jīng)的一個(gè)教證：“阿難，諸如來(lái)非于一切眾生前顯現(xiàn)，而現(xiàn)為善知識(shí)宣說(shuō)佛法，令播下解脫種子，故善知識(shí)勝于一切如來(lái)?！?明確地說(shuō)明了善知識(shí)勝于一切如來(lái)。因?yàn)樵谀┓〞r(shí)代，如來(lái)不可能于眾生面前顯現(xiàn)，而上師在娑婆世界中，可以見(jiàn)解脫、聞解脫的方式跟眾生結(jié)緣，最后令其獲得成就。（2）與上師結(jié)緣的功德非常大。無(wú)垢光尊者說(shuō)：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見(jiàn)聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回?！本哂械孪嗟纳蠋?，是三千大千世界的大法王，他無(wú)論住于何種環(huán)境、何種處所，跟十方諸佛沒(méi)有差別，不管眾生與之結(jié)上善緣惡緣，只要見(jiàn)到他、聽(tīng)到他的聲音、心里憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。無(wú)垢光尊者還說(shuō)：“佛說(shuō)剎那念上師，勝過(guò)劫修生次第?！?一剎那間憶念上師，其功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)一大劫中觀修生起次第和圓滿(mǎn)次第?？梢?jiàn)，憶念上師、見(jiàn)到上師的功德無(wú)法想象。（3）想獲得解脫的人，一定要依止善知識(shí)。在中般若頌中，佛陀對(duì)須菩提說(shuō)：“欲得遍知佛果者，當(dāng)依善知識(shí)?！?依止之后必須觀清凈心，否則，覺(jué)得上師說(shuō)得不對(duì)、想得不對(duì)、做得不對(duì)，天天在座下觀上師的過(guò)失，自相續(xù)會(huì)被各種罪業(yè)所染污。有邪見(jiàn)的人，就算依止斷證圓滿(mǎn)的佛陀，也能挑出許許多多過(guò)失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結(jié)果塵許功德也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，唯一看到的就是過(guò)失，最后自己也墮入惡趣。所以說(shuō)，觀清凈心最有功德，觀過(guò)失沒(méi)有絲毫利益?？偠灾?，1） 從密宗清凈觀的角度講，上師的本體跟佛陀無(wú)有差別。密集金剛云：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持?！?意思是說(shuō)，上師是功德圓滿(mǎn)、相好莊嚴(yán)的佛陀，上師是令眾生解脫的教法和證法，上師是把無(wú)量眾生引入解脫道的僧眾，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。2） 在依止上師的過(guò)程中，不要把上師當(dāng)成一般人，堪布阿瓊在前行備忘錄中引用教證說(shuō)：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了 ?！奔偃缒銓?duì)上師有虔誠(chéng)信心，心里經(jīng)常憶念，上師的加持和力量無(wú)形中會(huì)融入你心，令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續(xù)中沾滿(mǎn)各種邪見(jiàn)垢穢，那么，你的菩提苗田不可能發(fā)芽。3、對(duì)眷屬觀清凈心我們所有聞法眷屬也無(wú)不具有本基如來(lái)藏，并且獲得了珍寶人身，又幸運(yùn)地遇到了善知識(shí)，而且承蒙他們以方便教言攝受，可以說(shuō)作為眷屬的我們都是未來(lái)佛。如二觀察續(xù)云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！?）每一個(gè)人無(wú)不具足如來(lái)藏。佛陀在三摩地王經(jīng)中云：“一切諸眾生，皆具如來(lái)藏?！睆浝掌兴_通過(guò)三個(gè)理證說(shuō)明“故說(shuō)諸眾生，具有如來(lái)藏”。喜金剛二觀察續(xù)亦云：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢凈現(xiàn)真佛?！?眾生本是相好圓滿(mǎn)的佛陀，然而猶如天空被烏云遮蓋一樣，眾生的佛性被無(wú)明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實(shí)際上若能認(rèn)識(shí)到心的本來(lái)面目，馬上就可以現(xiàn)前佛的一切功德。2）未來(lái)佛和現(xiàn)在佛本體上無(wú)二無(wú)別。每個(gè)眾生都有如來(lái)藏，這是從本體角度講的，但由于因緣沒(méi)有成熟，如來(lái)藏上的障垢尚未遣除，所以無(wú)法現(xiàn)前佛果。倘若通過(guò)修行遣除一切垢染，那每個(gè)眾生都是佛陀。同樣，聽(tīng)法的道友雖然現(xiàn)在是凡夫，但過(guò)段時(shí)間，每個(gè)人也會(huì)成為佛陀。從這個(gè)角度而言，應(yīng)當(dāng)將他們視為佛菩薩，而不能觀察過(guò)失。3）外境的好壞跟自己的心有很大關(guān)系，心如果清凈，眾生在你面前跟佛菩薩沒(méi)什么差別，大家一定要調(diào)整自己的心態(tài)。尤其是在上師面前聞法之前，一定要調(diào)整好心態(tài)，一定要觀清凈心，要以大乘菩提心來(lái)攝持，或者要具足密宗清凈觀。清凈觀的力量比菩提心更強(qiáng)，假如你真的能觀想，那么上師所講的每個(gè)句子，會(huì)令你的相續(xù)轉(zhuǎn)變特別快。4、法器之三過(guò)科判關(guān)聯(lián)：乙二（行為）分二：一、所斷之行為；二、應(yīng)取之行為（應(yīng)行持的行為）。丙一（所斷之行為）分三：一、法器之三過(guò)；二、六垢；三、五不持。丁一（法器之三過(guò)）分三：一、耳不注如覆器之過(guò)；二、意不持如漏器之過(guò)；三、雜煩惱如毒器之過(guò)。聽(tīng)受佛法的人叫做“法器”，法器在聽(tīng)法的過(guò)程中，需要避免三種過(guò)失。戊一、耳不注如覆器之過(guò)：在聞法的時(shí)候，自己的耳識(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可四處分散，而應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心致志傾聽(tīng)說(shuō)法的聲音。否則，就如同在覆口的容器上傾注汁液一般，盡管身居聽(tīng)法的行列中，但恐怕連一句正法也不會(huì)聽(tīng)清。1） 是障礙聞慧，耳朵若沒(méi)有好好專(zhuān)注，佛法不可能聽(tīng)進(jìn)去。所以聞法的時(shí)候，耳識(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可四處分散，而應(yīng)專(zhuān)心致志諦聽(tīng)說(shuō)法的聲音。如果耳識(shí)不能專(zhuān)注于法義，聽(tīng)多少法也得不到利益。2） 聞法時(shí)心首先很重要，心要全心全意、聚精會(huì)神傾聽(tīng)上師的法音，字字都要記在心里。加秋喇嘛的事例。3） 聽(tīng)法時(shí)不能像挑食一樣，這個(gè)不要、那個(gè)不要，而必須做到全盤(pán)接收、專(zhuān)注聽(tīng)受。即使上師開(kāi)玩笑、說(shuō)些無(wú)關(guān)話題，也能感受到不可思議的利益。細(xì)心體會(huì)，越覺(jué)得隱藏著甚深的密意。戊二、意不持如漏器之過(guò)：如果對(duì)于所聽(tīng)聞的法僅僅限于一知半解或者單單聽(tīng)聽(tīng)以敷衍了事而沒(méi)有銘記于心，那就會(huì)像漏底的容器中注入多少汁液也無(wú)法留存一樣，不管聽(tīng)了多少法也不會(huì)懂得融入相續(xù)而身體力行。1）是障礙思慧。上師傳授任何法要，我們都應(yīng)該努力記住。就算記不住所有內(nèi)容，起碼也要記幾個(gè)對(duì)你管用的問(wèn)題。如果一點(diǎn)都沒(méi)有記住，無(wú)法如實(shí)地思維法義。戊三、雜煩惱如毒器之過(guò)：在聞法時(shí)，如果自己心存貪圖名譽(yù)、謀求地位等有過(guò)患的動(dòng)機(jī)，或者摻雜著貪嗔癡等五毒妄念而聽(tīng)聞，那么所謂的法非但對(duì)自心無(wú)利反而會(huì)變成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一樣。1） 是障礙修慧。在聞法時(shí)，倘若動(dòng)機(jī)不良，或者摻雜著貪嗔癡等妄念，那么，佛法會(huì)變成非法。2） 沒(méi)有必要依靠佛法而造惡業(yè)，尤其在上師面前聽(tīng)課時(shí)，不要把上師當(dāng)作貪心的對(duì)境，也不要當(dāng)作嗔心的對(duì)境、癡心的對(duì)境。3） 聽(tīng)法在我們一生中非常難得，內(nèi)心務(wù)必要保持清凈，否則，若雜有貪嗔癡煩惱，修行絕對(duì)不會(huì)成功。概而言之，聞法時(shí)要斷除以上三種過(guò)失。大家也應(yīng)時(shí)時(shí)觀察自己的相續(xù)，一發(fā)現(xiàn)這些過(guò)失就要馬上斷除。第五課思考題及參考答案1、請(qǐng)以上師為例，說(shuō)明一切萬(wàn)法本來(lái)清凈。并具體分析，上師是三寶、三根本、三身、三世佛的總集。答：上師是三世諸佛之本體。佛在經(jīng)典中也說(shuō)，上師是諸佛的化現(xiàn)，其本體與佛陀無(wú)二無(wú)別。比如佛陀示現(xiàn)涅槃之際，曾對(duì)阿難等有緣眷屬說(shuō)：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來(lái)時(shí)，化為善知識(shí)，利益汝等眾?！边@個(gè)教證亦可說(shuō)明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現(xiàn)，與佛陀的本體無(wú)有差別，就像大海與波浪的關(guān)系一樣。關(guān)于此理，下面詳細(xì)闡述：1）上師是三寶的總集。上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清凈的戒律，令無(wú)量眾生的身心暫時(shí)趨入善法，究竟得到無(wú)上解脫。這與僧眾的特點(diǎn)相同。上師語(yǔ)是妙法的本體：上師的語(yǔ)言宣講三藏十二部等殊勝的教言，給無(wú)量眾生的相續(xù)中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。上師意是佛陀的本體：從自性住佛性來(lái)講，每個(gè)眾生的心與佛陀無(wú)別，上師也不例外；從修增長(zhǎng)佛性來(lái)講，上師的心已遠(yuǎn)離一切戲論，恒時(shí)住于無(wú)離無(wú)合、本來(lái)光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。2）上師是三根本的總集。上師身為上師：一切諸佛在引導(dǎo)眾生時(shí)，化為人的形象進(jìn)行饒益，這就是上師的身體。上師語(yǔ)為本尊：上師口里說(shuō)出的語(yǔ)言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的圣者佛母，均稱(chēng)之為空行。如云：“空性的虛空中，大悲的妙力任運(yùn)行持上?！庇捎谏蠋熓冀K安住于大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。3）上師是三身的總集。上師身為化身：上師的身體在孩童時(shí)代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行為也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時(shí)，通過(guò)轉(zhuǎn)妙法輪，可令許許多多眾生感悟獲得解脫；最后示現(xiàn)圓寂，能讓無(wú)量眾生感悟無(wú)常之理。因此，上師的身體是完全利益眾生的一種幻化身。上師語(yǔ)為報(bào)身：語(yǔ)言清凈和風(fēng)清凈時(shí)，在所化清凈眾生面前所現(xiàn)之身，就是報(bào)身。而上師的語(yǔ)言清凈，在證得圣果的有情（登地以上）面前，全是與報(bào)身無(wú)別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報(bào)身。上師意為法身：上師的心識(shí)與法界光明無(wú)二無(wú)別，而法界光明的智慧實(shí)際上就是法身。所以，上師是法、報(bào)、化三身的總集，而且上師的三身遍于整個(gè)法界。4）上師是在世佛的總集。上師是過(guò)去諸佛之化身：中觀莊嚴(yán)論釋說(shuō)，如理如法地講經(jīng)說(shuō)法的上師，其實(shí)就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身體來(lái)佛法，他可以在人面前化為人的形象，動(dòng)物面前化為動(dòng)物的形象，地獄眾生面前化為地獄眾生形象所以在人群中，佛陀一般以普通上師的形象來(lái)渡化眾生。上師是未來(lái)諸佛之源泉：上師講經(jīng)說(shuō)法之后，眾生的相續(xù)會(huì)得以成熟。若沒(méi)有上師開(kāi)示，勸眾生發(fā)出離心、菩提心，未來(lái)那些佛顯現(xiàn)上也不可能出現(xiàn)。上師是現(xiàn)在諸佛之補(bǔ)外：十方世界的諸佛現(xiàn)在住于清凈剎土，上師是他們的補(bǔ)處或代表。因?yàn)楹霌P(yáng)佛陀事業(yè)者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多眾生，弘揚(yáng)那么大的事業(yè)。因此，上師是在世諸佛之本體。2、惹瓊巴夢(mèng)中去鄔金凈土?xí)r，聽(tīng)到了什么不可思議的事情？這對(duì)你有哪些啟示？答：（1）米拉日巴尊者在雅隆地方，準(zhǔn)備給惹瓊巴等有緣弟子傳授大乘妙法。前一天晚上，惹瓊巴做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中去了鄔金空行凈土。當(dāng)時(shí)在夢(mèng)中，不動(dòng)佛給大眾宣講了過(guò)去諸佛菩薩稀有、微妙的精彩傳記，接著又講了帝洛巴、馬爾巴三位上師的感人事跡。要散會(huì)的時(shí)候，不動(dòng)佛對(duì)大家說(shuō)：“一切傳記中最稀有、最偉大和最動(dòng)人的，要算是米拉日巴的傳記，明天你們?cè)賮?lái)聽(tīng)吧！”惹瓊巴聽(tīng)到幾個(gè)人私下議論：“米拉日巴尊者如今在什么地方?。俊泵桌瞻妥鹫邌?？他不在東方現(xiàn)喜剎土，就在普賢如來(lái)的常寂光剎土”他心里暗想：“尊者現(xiàn)在明明是在西藏，為什么說(shuō)在清凈佛剎呢？”后來(lái)惹瓊巴從夢(mèng)中醒了過(guò)來(lái)，那時(shí)天已快亮，他心想：“這次到鄔金剎土去聽(tīng)法，完全是上師的加持中。那里的人說(shuō)上師在常寂光土或現(xiàn)喜凈土，我人卻以為是在西藏，與我們沒(méi)有什么不同，一樣過(guò)著人的生活。哪里知道上師早已成佛，與十方諸佛等無(wú)有差別，法身遍滿(mǎn)宇宙，報(bào)身，化身的變化更是不可思議。我們自己業(yè)障深重，見(jiàn)圣人亦如見(jiàn)凡夫，真是誣蔑了圣者！”他轉(zhuǎn)念又尋思：“昨夜的夢(mèng)，不是一個(gè)尋常的夢(mèng)，是空行叫我向上師請(qǐng)法的暗示，我一定要祈求上師宣說(shuō)稀有傳記！”于他向上師請(qǐng)求，米拉日巴尊者就開(kāi)始敘述自傳（2）通過(guò)這個(gè)公案可知，上師無(wú)論于你面前顯現(xiàn)何種形象，其本體實(shí)則與十方諸佛無(wú)別，都是通過(guò)不同的方式在度化眾生。因此，對(duì)上師理認(rèn)觀清凈心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過(guò)因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明煩惱的病，看到再清凈的東西也覺(jué)得不清凈。實(shí)際通過(guò)教證和理證來(lái)觀察，外在的環(huán)境也好，傳法上師、聽(tīng)法道友也她，全部都是清凈的，這是最強(qiáng)有力的事勢(shì)理。3、為什么說(shuō)上師的恩德勝過(guò)諸佛？有人認(rèn)為這只是密宗的片面之詞，你對(duì)此是如何看待的？為什么？答：（1）上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調(diào)化的濁世眾生。所以，從慈悲與恩德方面來(lái)講，上師已勝過(guò)了諸佛。（2）上師的恩德勝過(guò)諸佛，不僅是密宗有這種說(shuō)法，顯宗中也不乏其數(shù)。（3）無(wú)垢光尊者在大圓滿(mǎn)心性休息大車(chē)疏中，引用過(guò)顯宗無(wú)垢虛空經(jīng)