《詩經(jīng)》——國風(fēng).docx

詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)（三）終南朝代：先秦作者：佚名原文：終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！譯文及注釋譯文譯文一終南山上有什么？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像涂丹，莫非他是我君主？終南山上有什么？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當(dāng)，富貴壽考莫相忘。譯文二終南山上有什么？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像涂丹，那是我的君王啊。終南山上有什么？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當(dāng)，到壽命終結(jié)也忘不了。注：在此“也哉”可用語助詞解，而且“也”的其他用法中一般不存在在這種情況下當(dāng)或許的可能?？紴閴勖K結(jié)和長壽的意思，這樣就形成了本詩的不同理解模式。注釋終南：終南山，在今陜西西安市郊外。條：樹名，即山楸。材質(zhì)好，可制車板。錦衣狐裘：當(dāng)時諸侯的禮服。禮記玉藻：“君衣狐白裘，錦衣以裼之?！变祝╳）：涂。丹：赤石制的紅色顏料，今名朱砂。紀(jì)：山角。堂：山上寬平處。朱熹詩集傳：“紀(jì)，山之廉角也。堂，山之寬平處也?！币徽f紀(jì)和堂是兩種樹名，即杞柳和棠梨。黻（f）衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當(dāng)時都是貴族服裝。將將：同“鏘鏘”，象聲詞?？迹焊邏邸Ｍ觯和ā巴?。鑒賞關(guān)于這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。詩序以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤詩經(jīng)原始云：“此必周之耆舊，初見秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無如何，于是作此?！逼渥钣辛Φ耐茢嗉词恰捌渚苍铡币痪?。嚴(yán)粲詩緝云：“其者，將然之辭。哉者，疑而未定之意?！贝司湟鉃椋骸斑@個人將成為我們的君主嗎？”方玉潤說：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰其君也哉，此必不然之事也?！崩碛奢^充足，可信為周遺民之作?，F(xiàn)代有的研究者認(rèn)為是終南山的姑娘，對進山的青年表示愛慕之心而作，亦別開生面，可備參考。又關(guān)于此詩究竟是“美”還是“戒”，前人亦意見不一。朱熹詩集傳主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”。而詩序的總體評價是：“終南，戒襄公也?！狈接駶檮t以為此詩“美中寓戒，非專頌禱”。從詩的實際情況來看，方氏所見較為平允。詩的“美”，最主要是贊頌秦公的容顏、服飾和儀態(tài)。兩章詩都對“君子”的來到表示出敬仰和贊嘆的態(tài)度。那君子的臉紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內(nèi)里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斕的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩中對秦公的衣著有著一種新鮮感，不像是司空見慣習(xí)以為常的感覺，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景。史記秦本紀(jì)：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之?！痹姶蠹s就作于那時期。除了服裝外，詩還寫到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳瑯的美玉掛件叮當(dāng)作響，音韻悅耳。這就見出詩所描摹的形象是動態(tài)的，行進中的，仿佛讓人感覺到秦公步履雍容來到終南山祭祀行禮。詩通過視覺、聽覺形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。至于作者所代表的周遺民的內(nèi)心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結(jié)語。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的復(fù)雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這里曾是周王的土地和百姓呵！將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩確實是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于為什么那么含蓄婉曲，汪中述學(xué)釋三九說：“周人尚文，君子之于言不徑而致也，是以有曲焉?！钡故禽^為圓通的。不過，最主要的恐怕還是不便直說。最后看看兩章詩的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優(yōu)越感，也可使初來乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當(dāng)?shù)孛麆僖詨涯憮伍T面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，為萬眾仰慕。尚書禹貢：“終南悖物。”左傳昭公四年：“荊山、中南，九州之險。”皆指此山。終南山有豐富的物產(chǎn)，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險奧氣象萬千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那么作者何以要如數(shù)家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴(yán)身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你只有修德愛民，不負(fù)眾望，才能與名山的地位相媲美。正如后世曹操短歌行詩所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！逼湓⒔溆陧炓皇瘍渗B的用意非常含蓄巧妙。而另一解，詩只是對主君的贊揚。縱觀秦風(fēng)各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩前文到最后的意思承接來看只是對秦君的贊揚，參照朱熹詩集傳主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”，可以解釋為第二種。黃鳥朝代：先秦作者：佚名原文：交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！譯文及注釋譯文交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。注釋交交：鳥鳴聲。馬瑞辰毛詩傳箋通釋：“交交，通作咬咬，鳥聲也?！秉S鳥：即黃雀。棘：酸棗樹。一種落葉喬木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，雙關(guān)語。從：從死，即殉葬。穆公：春秋時秦國國君，姓嬴，名任好。子車：復(fù)姓。奄息：人名。下文子車仲行、子車針（zhn）虎同此。特：杰出的人材?！芭R其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙，皆為之悼栗?！北松n者天：悲哀至極的呼號之語，猶今語“老天爺哪”。良人：好人。人百其身：猶言用一百人贖其一命。桑：桑樹。桑之言“喪”，雙關(guān)語。防：抵當(dāng)。鄭箋：“防，猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫。”楚：荊樹。楚之言“痛楚”。亦為雙關(guān)。鑒賞左傳文公六年載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年），以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦黃鳥?！睋?jù)此，不僅詩的本事有信史可征，作詩年代亦有據(jù)可考。史記秦本紀(jì)亦載其事：“繆（穆）公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿（車）氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌黃鳥之詩。”殉葬，是奴隸社會的一種惡習(xí)，被殉的不僅是奴隸，還有統(tǒng)治者生前最親近的人，秦穆公以“三良”從死，就是一例。黃鳥一詩只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均為奴隸。詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據(jù)馬瑞辰毛詩傳箋通釋的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關(guān)語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對奄息遭殉的無比悼惜。詩的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀?！般枫菲淅酢币徽Z，就充分描寫了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號，質(zhì)問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)，也是對時代的質(zhì)詢。如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！由此可見，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已。秦穆公用殉177人，而作者