中國(guó)美學(xué)史大綱讀書報(bào)告.doc

中國(guó)美學(xué)史大綱讀書報(bào)告作者：葉朗 出版社：上海人民出版社 版本：1985年11月版 閱讀時(shí)間：2013年3月14日-5月1日（未完）不得不說(shuō)這是很厚重的一本書，這是我在選擇書時(shí)所沒(méi)考慮到的，看到這本大部頭的書后我著實(shí)有些后悔，覺得這么大的一塊骨頭啃下去一定是相當(dāng)?shù)馁M(fèi)勁，但是想到在八本書中選擇這本書作為近期讀物的最初目的后還是耐心讀了下去。我當(dāng)初選擇讀這本書的原因是覺得作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該對(duì)與文學(xué)相關(guān)的一些學(xué)問(wèn)有基本的了解。老師所列出的其他幾本書雖然也各有各的蘊(yùn)涵，具有不同的價(jià)值，閱讀后也會(huì)有所啟迪，但是似乎只有這一本是專門系統(tǒng)的介紹一種學(xué)說(shuō)的。初步掌握一定的美學(xué)知識(shí)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生所應(yīng)具備的素養(yǎng)。而且對(duì)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的涉獵也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究所必須的，不僅很多學(xué)校把這本書作為文藝學(xué)專業(yè)研究生考試的參考書目，學(xué)習(xí)中國(guó)古代美學(xué)對(duì)于其他文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)習(xí)也是大有裨益的。一、對(duì)閱讀“史綱類”書籍方法的一些看法我對(duì)這本書的最初印象是“博而不?！?事實(shí)上以我的知識(shí)水平很難測(cè)出這本書的專深程度，只是在看到這本書將中國(guó)美學(xué)數(shù)千年的歷史用幾百頁(yè)的文字來(lái)表述后便不由得質(zhì)疑起它的專業(yè)深度來(lái)了。中國(guó)美學(xué)史大綱是一部“史綱”類的著作，書中對(duì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)美學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了表述，由于所記述的內(nèi)容和范圍十分龐雜，這就必然涉及到“詳與略”和“博與約”的問(wèn)題。正如葉朗先生在后記中所寫到的“中國(guó)美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾有兩種方法。一種方法是對(duì)每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)美學(xué)思想家（或每一本有關(guān)美學(xué)的著作），不分大小主次地排列起來(lái)，一一加以簡(jiǎn)略的介紹。另一種方法是突出重點(diǎn)，抓住每個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點(diǎn)。對(duì)于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點(diǎn)人物的前后作簡(jiǎn)略的介紹，或者作為背景材料來(lái)處理?！睂?duì)于“史綱類”書籍的閱讀應(yīng)該講求一定的方法，并通過(guò)正確的方法汲取到最有價(jià)值的的成分?！爸袊?guó)美學(xué)”不等同于”中國(guó)美學(xué)史“的概念。“中國(guó)美學(xué)”指的是“以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)?！倍爸袊?guó)美學(xué)史”則是主要把美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段的特點(diǎn)和整體風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是為了對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行深度的發(fā)掘，學(xué)習(xí)美學(xué)史的目的是為了對(duì)美學(xué)這門學(xué)問(wèn)進(jìn)行基本的了解?！笆肪V”類的書籍的意義在于將所要記述的東西按照歷史發(fā)展的縱向順序系統(tǒng)的表現(xiàn)出來(lái)，以使人們通過(guò)厘清歷史脈絡(luò)更容易地了解和學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)。在歷史學(xué)的框架下有一個(gè)學(xué)科叫做“專門史”，美學(xué)史也屬于研究美學(xué)的專門史。美學(xué)史對(duì)于研究美學(xué)的作用相當(dāng)于目錄對(duì)于一本書的作用。目錄涉及到全書的全部?jī)?nèi)容，但是僅僅是用簡(jiǎn)略的語(yǔ)句進(jìn)行概括并不過(guò)多介紹，“美學(xué)史”之于美學(xué)也是如此。因此讀中國(guó)美學(xué)史大綱并不能夠?qū)v代美學(xué)進(jìn)行深入的探究，但它卻是初學(xué)美學(xué)不可缺少的。閱讀“史綱”類書籍時(shí)應(yīng)該把其定位為研究相應(yīng)領(lǐng)域的工具書，用過(guò)對(duì)歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，了解每個(gè)時(shí)代的基本概況，在歷史的枝干下進(jìn)行拓展，不斷拓寬視野，開掘深度。二、中國(guó)美學(xué)史的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)（一）中國(guó)美學(xué)史的歷史分期書中把中國(guó)美學(xué)史分為四個(gè)歷史階段：1、中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢這是中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端時(shí)期，這個(gè)發(fā)端是哲學(xué)的發(fā)端。先秦是我國(guó)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)、新的人物、新的思想的時(shí)代。在這時(shí)期商周的宗教神學(xué)統(tǒng)治發(fā)生動(dòng)搖，舊的觀念紛紛瓦解，出現(xiàn)了一個(gè)思想解放、百家爭(zhēng)鳴的局面，理論思維十分活躍。這樣的社會(huì)條件使得先秦成為中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)黃金時(shí)代這個(gè)時(shí)期的美學(xué)家如孔子、孟子、莊子、荀子等都是大哲學(xué)家，他們的美學(xué)思想是他們哲學(xué)體系的一部分。他們提出的范疇和命題為整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后代美學(xué)家所探討的理論問(wèn)題差不多都以萌芽的形式包含在先秦美學(xué)之中。漢代美學(xué)是先秦美學(xué)和魏晉南北朝美學(xué)之間的一種過(guò)渡形態(tài)，帶有明顯的過(guò)渡性質(zhì)。2、中國(guó)古典美學(xué)的展開魏晉南北朝至明代這一階段的時(shí)間跨度是相當(dāng)?shù)穆L(zhǎng)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期中，美學(xué)家們圍繞著審美意象這個(gè)中心，對(duì)人類的活動(dòng)及其規(guī)律展開了多種方面、多種走向、多種層次的探討、研究和分析。在這個(gè)時(shí)期中，最引人注目的是魏晉南北朝和明代后期。魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變化的時(shí)代。隨著統(tǒng)一的王朝的瓦解，儒家思想的統(tǒng)治地位也被動(dòng)搖。于是出現(xiàn)了一個(gè)思想解放的局面。這是先秦之后第二度的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。理論思維十分活躍。這樣的社會(huì)條件使得魏晉南北朝成為中國(guó)美學(xué)史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。明代后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)資本主義萌芽，城市市民階層日益壯大。于此相適應(yīng)，在思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了思想解放的潮流。這種思想解放的潮流有力的沖擊著教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)，拓展了人們的理論視野。再加上明末一系列社會(huì)變動(dòng)，造成了一種“天崩地坼”的時(shí)代氣氛，極大地刺激了思想界，促使理論思維重新活躍起來(lái)。這一切都為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)準(zhǔn)備了重要的條件。3、中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)清代前期清代前期是中國(guó)美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。這是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和葉燮的美學(xué)體系。它們是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)的高峰。4、中國(guó)近代美學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)歷史進(jìn)入近代。中國(guó)近代美學(xué)，主要就是梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)、王國(guó)維的美學(xué)以及魯迅、蔡元培的美學(xué)。這些近代美學(xué)家的共同特點(diǎn)是熱衷于學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)。但他們并沒(méi)有建立自己的理論體系。（二）中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)。一種主張認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美學(xué)的理論。另外一種看法認(rèn)為不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要研究歷史上各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)。在作者看來(lái)前一種論調(diào)過(guò)于狹隘，后一種觀點(diǎn)則又太過(guò)寬泛了。因此作者提出既然美學(xué)是一門理論學(xué)科，所以美學(xué)史就應(yīng)該研究每個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)。每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，總是集中的表現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的一些大思想家的美學(xué)思想中。而這些大思想家的美學(xué)思想，有往往凝聚為若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題。一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。我們?cè)谘芯恐袊?guó)美學(xué)史時(shí)，應(yīng)該著重研究每個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的美學(xué)范疇和美學(xué)命題。因此作者在書中將中國(guó)美學(xué)史分為四個(gè)大的階段，而對(duì)于每個(gè)朝代的美學(xué)，作者只取影響較大，成就突出的美學(xué)家的美學(xué)理論和最具典型意義作品所體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行表述。這樣就避免了在對(duì)歷史進(jìn)行梳理時(shí)形成流水賬式的平白的羅列，形成了主次有別、詳略得當(dāng)?shù)男Ч?。三、?duì)于中國(guó)美學(xué)史的一些看法在讀這本書之前，“美學(xué)”這一名詞對(duì)于我來(lái)說(shuō)是模糊的。在我看來(lái)美學(xué)是關(guān)于“美”的一門學(xué)問(wèn)，而“美”的概念又是抽象的，所以我想當(dāng)然的認(rèn)為美學(xué)是天馬行空的闡釋理論的。出于對(duì)晦澀枯燥理論的排斥，我一直沒(méi)有接觸過(guò)關(guān)于美學(xué)的書籍。在讀了這本書之后，我把美學(xué)視為“純粹理論羅列”的看法發(fā)生了改觀。這是一部研究美學(xué)的“史學(xué)”著作，而不是探究深層次的美學(xué)專著。通過(guò)對(duì)美學(xué)史的瀏覽，我大致了解到了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展歷程和基本概況。我覺得順著歷史的進(jìn)程能夠略觀美學(xué)發(fā)展的輪廓閱讀美學(xué)史的目的也就達(dá)到了。要想對(duì)美學(xué)進(jìn)行研究只讀美學(xué)史是不夠的，而應(yīng)讀較為成熟的專門美學(xué)理論書籍。作者在書中說(shuō)研究中國(guó)古典美學(xué)既要關(guān)注文學(xué)作品中所流露出的美學(xué)意蘊(yùn)，又要掌握古代思想家的美學(xué)理論。但是通過(guò)作者對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)史的綜述，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代美學(xué)理論家的卻是寥寥無(wú)幾。在我國(guó)古代，散文和詩(shī)歌是文人們最鐘情的兩種文體，而理論著作則為數(shù)不多。這可能是因?yàn)楣湃瞬挥脫?dān)心評(píng)職稱時(shí)要求的論文和專著數(shù)量吧。顯然作者在書中對(duì)于文學(xué)作品表現(xiàn)出的美的意蘊(yùn)的分析要遠(yuǎn)多于對(duì)古代美學(xué)理論的總結(jié)。前人沒(méi)有太多的美學(xué)理論流傳下來(lái)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)家們來(lái)說(shuō)算是一種遺憾，但也給他們創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。因?yàn)樵谥袊?guó)美學(xué)理論這一領(lǐng)域中，尚沒(méi)有占統(tǒng)治地位的絕對(duì)權(quán)威，在那塊古老的土地上還有廣闊的空地留給今人去開墾。遺憾的是人們不能從當(dāng)世者的理論中去感受那一時(shí)代的美學(xué)特征，因而不得不鉆到先人作品中逐字逐句扣出那些美學(xué)命題了?，F(xiàn)代人既然無(wú)法從前人理論中體味老子的“滌除玄鑒”、孔子的“善美與文質(zhì)”和魏晉時(shí)期的“氣韻生動(dòng)”了，那在研究中國(guó)古典美學(xué)時(shí)就必須依靠對(duì)文學(xué)作品的解讀了。這也使得美學(xué)研究和文學(xué)研究的關(guān)系變得密切起來(lái)。在作者對(duì)文學(xué)作品美學(xué)意蘊(yùn)的論述中，我發(fā)現(xiàn)實(shí)際上文學(xué)的許多方面可以從美學(xué)的角度來(lái)闡釋，從美學(xué)領(lǐng)域另辟蹊徑的觀察視角?？梢允刮膶W(xué)研究獲得許多全新的啟示。作者在書中說(shuō)研究中國(guó)美學(xué)史的意義在于建立現(xiàn)代美學(xué)體系，并提出了現(xiàn)代美學(xué)體系應(yīng)該體現(xiàn)的四條原則。我覺得確切的說(shuō)應(yīng)該是建立現(xiàn)代美學(xué)研究體系。正如中國(guó)古代缺少美學(xué)理論研究卻不缺少美學(xué)一樣，美學(xué)體系是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的自然生發(fā)，不能夠刻意的去創(chuàng)造。我們的活動(dòng)可能會(huì)成為這個(gè)時(shí)代美學(xué)體系的一部分，