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從剃度出家說起對于漢傳佛教而言,每年的農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩的圣誕日,而在這一天,法鼓山每年都會舉行一次盛大的剃度出家儀式,這已成為法鼓山信眾每年必來參與的重要活動。剃度出家除開在宗教信仰上的特別意義,就一般社會大眾的眼光看,也是當(dāng)事人生命道路中極重要的抉擇,而且還涉及到自身與家族、社會關(guān)系的重新適應(yīng)。因此之故,無論是對于法鼓山僧團及信眾,還是當(dāng)事者及其親友來說,都自然會將出家儀式視為一樁極為嚴(yán)肅而莊重的事情。典禮前夜,照例先會舉行一場簡短的落發(fā)儀式,由剃度師先將眾多行者(在大陸一般稱為凈人,即在寺廟生活一段時間準(zhǔn)備發(fā)心出家的人)的頭發(fā)剃掉,僅殘留少許至正式典禮再完全剃除?;蛟S是今年法鼓山僧團有多達(dá)二十六位的剃度者,儀式廳內(nèi)竟是熙熙攘攘,擠滿了剃度者的親友與我這般的普通觀禮者。在大陸寺廟中,雖也常舉行類似剃度儀式,但因僧團規(guī)模等種種原因,如法鼓山這般以全山之力舉辦隆重之典禮的,則也相當(dāng)少見。只見剃度者沿著大廳中心依次落座,各自面對自家的親友團,等待落發(fā)。以如此的方式與親人相視而對,連我這樣的旁觀者,也難免會多少感受到這樣場景背后的驚心動魄。親人之間以這樣直接的儀式重新定義世俗意義上的倫常關(guān)系,彼此內(nèi)心的掙扎與勇氣可想而知!落發(fā)儀式開始,剃度師開始忙碌,我正前方正好是一位女行者,面目清秀端莊,散發(fā)出一絲出塵之氣。落發(fā)過程中,母親則不停拭淚,難舍之情可以想見。環(huán)顧現(xiàn)場,多數(shù)剃度者的親友都眼眶紅潤,這樣的場景令我這樣的旁觀者也不免生出莫大的感觸。以今日臺灣而言,早已步入安居樂業(yè)之階段,但作為一個年輕人,能如此堅定地選擇出家的生活,除開不為人知的個人因素,他們或當(dāng)有其不為常人所知的理想與抱負(fù)吧!值得注意的是,在二十六位剃度者中,女眾占有絕對的數(shù)量優(yōu)勢,達(dá)到二十一位至多。這樣的比率其實反映了臺灣佛教界的一個普遍狀況,即僧團中比丘尼的數(shù)量大大超過比丘。雖然關(guān)于男女眾之間的比率并無精確的統(tǒng)計,但坊間通常的看法是比率已經(jīng)達(dá)到3:1。女眾出家的潮流,尤其是具有較高教育水準(zhǔn)的女性人群,已經(jīng)成為臺灣佛教相當(dāng)值得觀察的社會現(xiàn)象。這股從上世紀(jì)80、90年代興起的女眾出家熱潮雖然對于臺灣佛教界而言,是新鮮血液的注入。但對于一般社會民眾而言,對待出家的態(tài)度難免仍受制于傳統(tǒng)觀念。如在1996年,就曾發(fā)生一件在臺灣社會影響相當(dāng)大的“女眾出家風(fēng)波”。上百位大專女生在參加完中臺禪寺的佛教寒假夏令營之后便神秘失蹤,后家長尋至寺廟才知道,百名女生中已有相當(dāng)數(shù)量完成剃度出家儀式,其中就有著名歌星黃安的妹妹,許多激動的家長甚至以捆綁的方式去逼迫女兒回家?;靵y局面經(jīng)過輿論的報道,引發(fā)強烈的社會反響,對于此事的態(tài)度也迅速兩極化。一方指責(zé)寺廟不經(jīng)家長同意,擅自剃度;另有一方則會認(rèn)為出家應(yīng)尊重子女個人的宗教信仰選擇。此事之后,臺灣各佛教道場均會在剃度儀式上邀請?zhí)甓日叩母改噶邢瘏⒓樱云讷@得其親屬的認(rèn)同與祝福,更是對此風(fēng)波的直接面對,以求改善一般大眾對待剃度出家的觀感。在臺灣,??梢娪兄己媒甜B(yǎng),受過高等教育的比丘尼,其學(xué)識、能力乃至社會地位,均讓人刮目相看?;蛟S正是因為女性能在僧團內(nèi)獲得不亞于世俗社會的受教育機會,且能贏得社會大眾的尊重與認(rèn)可,這或多或少導(dǎo)致臺灣女眾出家數(shù)量一直以相當(dāng)高的比率增長,成為臺灣佛教的一個鮮明特征。甚至還吸引了藏傳佛教界前來考察,以資作為藏傳佛教建立比丘尼僧團的參考。反過來觀察大陸,在多數(shù)人的觀感中,出家一世要么仍視為消極避世,為人生末路的無奈之舉;要么則會以各種流俗、戲謔的態(tài)度去審視出家的人生選擇。雖然在大陸佛教界,也逐漸有一些道場開始吸引高學(xué)歷的年輕人前往出家,但就整體而言,社會對于出家的態(tài)度,仍然顯得相當(dāng)?shù)谋J?。在法鼓山參與整個出家儀式,除開道場儀式的莊嚴(yán)肅穆,以及父母與子女之間的那種難舍俗情令人印象深刻之外,也會強烈感覺到,在臺灣社會中,對于出家的認(rèn)同乃至尊重已經(jīng)慢慢形成一種較為普遍、自然的氛圍。這無疑是臺灣佛教界這數(shù)十年耐心耕耘的成果,成功扭轉(zhuǎn)了一般社會大眾對于
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