《景觀社會》讀書報告.docx

景觀社會讀書報告摘錄：完美的分離活的每個方面分離出來的影像群(images)匯成一條共同的河流，這樣，生活的統一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關于現實的片斷的景色。只能展現為一個純粹靜觀的(contemplation)、孤立的(seule)偽世界。這一世界之影像的專門化，發(fā)展成一個自主自足的影像世界。在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。作為生活具體顛倒的景觀，總體上是非生命之物的自發(fā)運動。從整體上理解景觀，它不僅是占統治地位的生產方式的結果，也是其目標。景觀不是附加于現實世界的無關緊要的裝飾或補充，它是現實社會非現實的核心。在其全部特有的形式新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導性的生活模式。景觀是對在生產領域或由生產所決定的消費領域中已做出的選擇的普遍肯定。在內容和形式方面，景觀總是現存體制條件和目標的總的正當性的理由，景觀也是這種正當性理由的永久在場，因為它壟斷了耗費在生產過程之外的大部分時間。在真實的世界變成純粹影像之時，純粹影像就變成真實的存在為催眠行為提供直接動機的動態(tài)虛構事物。為了向我們展示人不再能直接把握這一世界，景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介，因此?？吹囊曈X就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位;最抽象、最易于騙人的視覺，也最不費力地適應于今天社會的普遍抽象。但是景觀不僅僅是一個影像的問題.甚至也不僅僅是影像加聲音的問題。景觀是對人類活動的逃避，是對人類實踐的重新考慮和修正的躲避。景觀是對話的反面。哪里有獨立的表象，景觀就會在哪里重構自己的法則。景觀源于世界統一性的喪失，現代景觀的巨大擴張表現了這一喪失的全部。所有個別勞動的抽象化與整個生產的普遍抽象化，均在景觀中完美地顯現出來，它的具體化存在方式就是精確地抽象。在景觀中，世界的某一部分把自己展示給世界，并且優(yōu)越于整個世界。景觀不過是這一分離的共同語言。觀眾只是通過一種他們單方面的關系與真正的中心相聯系，這一中心使他們彼此之間相互隔離。因此，景觀重新統一了分離，但卻是以他們的分離將他們重新統一。作為景觀的商品景觀的自我運動是：它妄稱自己是人類活動中以流動狀態(tài)存在的一切方面，以便以一種將活生生的價值顛倒為純粹的抽象價值的凝結狀態(tài)的東西來加以占有，在這些跡象中，我們認出了宿敵商品，乍看起來它是如此微不足道和顯而易見，而實則相反，它是如此復雜并充滿了形而上學的精妙。欲望的意識和意識的欲望，是同樣的事業(yè)，這一事業(yè)以其否定的形式尋求廢除階級，尋求工人直接占有他們活動的每個方面。這一事業(yè)的對立物就是景觀社會，在那里，商品在它自己創(chuàng)造的世界里凝視著自己。表象內部的統一與分裂景觀，像現代社會自身一樣，是即刻分裂（divise）和統一的。每次統一都以劇烈的分裂為基礎。但當這一矛盾顯現在景觀中時，通過其意義的倒轉它自身也是自相矛盾的：展現分裂的是統一，同時，展現統一的是分裂。彌散的景觀與商品的豐裕相聯系，與現代資本主義不受干擾的發(fā)展相聯系。這里的每個個別的商品，都憑全部商品產品莊嚴偉大之權威，都借景觀贊美的商品目錄之美名被證明是正當的。景觀不歌唱人類及其武器的榮耀，它頌揚商品及其激情。每個商品都追隨著自身的激情進行盲目的斗爭，卻不知不覺實現了某些超越他自身的東西：商品的全球化同時也是全球的商品化。因此，作為商品的狡計的結果，當商品的每一個特殊表現形式都最終陣亡時，一般商品形式卻持續(xù)向前發(fā)展達到完全的自我實現。絕對精神這一絕對的英雄力量做它想要做的事，并想要它所做過的事，它的最終目標是與當時存在的事情協調一致。因此，在被歷史的思想所取代的過程中，哲學已達到這樣一點：它只有通過拒絕哲學來贊揚哲學的世界。因為，為了表達意見，它必須預先假定已將萬事萬物托付給它的這個總體的歷史已經終結，并且唯一的法庭只有在那里真理才可能被裁判的唯一法庭已被關閉。通過占有絕對權力變成絕對的意識形態(tài)，并由局部的真理變?yōu)闃O權主義的謊言時，歷史的思想已被如此徹底的殲滅，以致歷史本身即使在最經驗主義知識的層面上，也不可能再存在。法西斯主義是一種由現代技術裝備起來的原始主義。它是神話退化的代用品在幻象和環(huán)境最現代手段的景觀情境中的復活。因此它是現代景觀構成的一個重要因素，它的毀滅舊工人運動的作用，也使它成為今天社會的基礎性力量之一。但由于它也是維持資本主義秩序最昂貴的手段，一般來說，它將以被主要資本主義國家的取代為終結，這一資本主義國家將表現出這一秩序更強壯、更理性的形式。時間和歷史與時間一樣，“就其廢止存在的方面而言，他是唯一的否定性的存在”。人對自己本質的占有同時也是他對宇宙演變的一種把握?！皻v史是自然史自身的現實部分，自然界的變化產生了人類”循環(huán)時間已經統治著游牧人口的體驗，因為他們發(fā)現在他們旅程的每一個時刻都是同一情況的再三重復。黑格爾寫道：“因為他們局限于始終如一的空間，游牧部落的漫游只不過是一種形式?！碑斠粋€社會定居于一個特定的地點，并通過在它內部開發(fā)與眾不同的區(qū)域占有了富有內容的空間，它才發(fā)現自己被封閉于這種地方化中。暫時返回同樣的地方，現在變成了在同一地點的時間的純粹返回，一系列姿態(tài)的重復。受生活的人們只是那些不勞動的人。希臘共同體中的分裂和他們剝削外國城市的斗爭，是建立于每個人的內在分裂基礎之上的分裂原則的客觀化表達。夢想普遍歷史的希臘，面對外族入侵時不能成功統一自身，甚至不能統一其歷法表上有選舉權的城市國家。在希臘，歷史時間變成了意識，但它尚沒有意識到自己。資產階級的勝利也是一種深刻地歷史時間的勝利，因為它是不停地徹底變革社會的經濟生產的時間。只要農業(yè)生產仍然保持勞動的主導形式，那么保持一定社會基礎的循環(huán)時間就會強化傳統的結合力量，而這一傳統總是阻止任何歷史運動。景觀時間生產時間商品時間是一種相等時間間隔的無窮積聚。它是不可逆時間的抽象化，每一個時間片斷，只需要在時鐘上將其展示為與其他片斷是純粹數量等同的。除了它的可互換性之外，它沒有任何現實性。在商品時間的社會統治下，“時間就是一切，人什么也不是；他至多只是時間的殘殼”（哲學的貧困）。這一貶值的時間作為“人類的發(fā)展的領域”，是時間的徹底倒置。虛假循環(huán)時間是一被工業(yè)改造過的時間。這一時間以商品生產為基礎，并是它自己的一件可消費的商品，這件商品重新組合了一切事物，即：那種在古老整體社會的解體時被區(qū)分為私人生活、經濟生活和政治生活的一切事物。可消費的虛假循環(huán)時間就是景觀時間，不論從狹義上作為影像消費的時間還是從廣義上作為時間消費的影像。影像消費的時間（所有商品的媒介）不僅是景觀機制充分實現自己的特定領域，而且也是景觀機制展現、聚焦普遍目標的場所，是全部特殊消費的縮影。領土治理塑造自己整個環(huán)境的社會，發(fā)展出了定形自己真實領土的特殊技術，這一特殊技術已為這同一系列任務的繼續(xù)奠定了堅實的物質基礎。城市是自然和人類環(huán)境的資本主義占有方式；按照其邏輯的發(fā)展，它已達到總體的統治，現在資本主義能夠也必須將空間整體重制進它自己的特殊的環(huán)境。小農階級是“東方專制”的堅實基礎，因為它與生俱來的分散性產生了通向官僚政治集權的自然趨勢。由日益增長的現代國家官僚化所制造的新農民不同于古代的農民，因為從歷史的觀點看，他現在的冷漠一定是被人造的和被維持的；他天生的愚昧已被有組織的弄虛作假的景觀所替代。這一技術化偽農民的“新城鎮(zhèn)”之風景是他們建立的歷史時間抑制的突出表達。他們把自己清晰地銘刻進他們自己建立的風景中，這一風景隨著歷史時間而碎裂；他們的座右銘可能是：“在這一地點將不會有事情發(fā)生，并且也不曾有什么發(fā)生?！睔v史缺席的力量開始設計他們自己唯一的風景，因為歷史的解放一定會發(fā)生在城市，盡管至今還沒有發(fā)生。文化內部的否定和消費文化產生于廢除了古老世界生活方式的歷史，但作為一種分離的領域在一個部分的歷史的社會，它的理解力和感官交流不可避免地保持為部分的。文化是沒有足夠意義的世界的意義。當藝術獨立并以五彩繽紛的色彩描繪它的世界，生活的這一時刻就已變老。但五彩繽紛的色彩不可能使這一時刻返老還童。它只能在記憶中被喚起。藝術的偉大只是出現于生活的黃昏。表象社會組織的官方思想自身是被由它辯護的一般化的潛溝通弄得晦澀難懂的。它不能理解在它的世界，斗爭是一切事情發(fā)生的源頭。景觀權力專家在單面溝通的景觀語言領域是絕對的，通過蔑視他們的體驗及這一蔑視的成功，景觀專家是絕對地腐敗的。因為他們感到他們的蔑視已被他們所熟悉的只配被鄙視的個人真正的觀眾所證實異軌是反對意識形態(tài)的一種彈性的語言。它顯現于那種意識到它沒有能力宣示任何最后的確定性的溝通類型之中。它是一種不可能也不需要被任何以前的或在批判之上的引用所證實的語言，相反，它自己的內在一致和實踐效能卻是對已被重建的先前真理核心的確認。異軌將它的根據僅僅立基于作為目前批判的它自己的真理之上物化的意識形態(tài)景觀是意識形態(tài)的頂點，因為它充分曝光和證明了全部意識形態(tài)體系的本質：真實生活的否定、奴役和貧乏。景觀是“人與人之間關系分離和疏遠的實質性表達”。集中于景觀的“欺騙的新權力”以“作為物的大量增加”的生產制度為基礎，“同樣人也屈從于這一異化的力量”。這是一種需要與生活為敵的擴張的最高的階段。“對金錢的需要因而是被政治經濟學所創(chuàng)造的真正的需要，并且是它創(chuàng)造的唯一的需要”觀通過碾碎被世界的在場和不在場所困擾的自我，抹煞了自我和世界的界限；通過抑制由表象組織所堅持的、在謊言的真實出場籠罩之下的所有直接的經驗事實，抹煞了真與假的界限。消極接受日?，F實異化的個體，通過求助于虛幻的魔術般的技術，被推向了反應這一命運的一種瘋狂。我們時代的自我解放是一種來自于物質基礎的倒置真理的解放。這一“在世界中確立真理的歷史使命”，既不能由孤獨的個體，也不能由被操縱的原子化的大眾來完成，它只能并總是由將全部力量還原為實現了民主的非異化形式的、能夠消滅全部階級的一個階級來完成，即委員會，它以實踐的理論證實自己并審視自己的行動。而要做到這一點，只有當個體“與世界歷史直接聯系”，只有當對話武裝起自己去準備自己的勝利條件時，才是可能的。感想：在我認為整本書可以用這句話來表明“景觀觀眾的關系本質上是資本主義秩序的牢固支座”。本文中作者德波將馬克思曾經面對的工業(yè)資本主義經濟物化現實抽離為一幅離裂于物質生產過程的現代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景，德波指出，在當代資本主義社會中，“景觀是人們自始至終相互聯系的主導模式”。首先，景觀指“少數人演出，多數人默默觀賞的某種表演”。所謂的少數人，當然是指作為幕后操控者的資本家，他們制造了全部的景觀性演出；而多數人，指的則是那些被支配的觀眾，即普通的蕓蕓眾生，他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”意味著控制和默從，分離和孤獨”。 用德波的話說，這是一種新的“分離”關系。景觀并不是一種外在的強制手段，它既不是暴力性的政治意識形態(tài)，也不是商業(yè)過程中看得見的強買強賣，而是“在直接的暴力之外將潛在地具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動的邊緣的所有方法和手段”。所以，“景