俄國教會史目錄.doc

俄國教會史作者： 蘇聯(lián)尼科利斯基 著，丁士超 苑一博 杜立克 等 譯出 版 社： 商務(wù)印書館出版時間： 2000-12-1字?jǐn)?shù)： 380 千字版次： 1頁數(shù)： 524印刷時間： 2000/12/01開本： 大32K印次： 1紙張：I S B N ： 9787100028790包裝： 平裝定 價(jià)：￥26.00正道價(jià)：￥21.00編輯推薦 本書作者尼米尼科利斯基是前蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士、著名東方學(xué)學(xué)者和宗教史學(xué)家，寫有一系列民族學(xué)、民俗學(xué)、古代東方土地系、古代斯拉夫人的宗教、俄國教會史等方面的著作。內(nèi)容簡介 本書是一部有關(guān)俄國東正教的專著。全書對東正教于公元10世紀(jì)傳入基輔羅斯，直到十月革命前的情況作了全面介紹和深入研究。作者詳細(xì)闡述了基督教傳入羅斯、俄國教會組織的演變、各重要?dú)v史階段東正教的情況；有系統(tǒng)地介紹了尼康的教會改革、教會分裂派的形成及其發(fā)展、東正教的宗教分立運(yùn)動及其主要派別的大致情況，并著重分析了東正教與俄國經(jīng)濟(jì)、政治等方面的關(guān)系問題。本書對我們?nèi)媪私舛砹_斯正教會的歷史有很大的參考價(jià)值。作者簡介目錄尼米尼科利斯基和他的俄國教會史基督教的傳播和教會的組織羅斯受洗和雙重信仰教會組織封建割據(jù)時期的宗教和教會信仰和崇拜的一般特征地方的崇拜對象教會的封建主義組織修道院和波雅爾貴族修道士的思想觀念封建教會的危機(jī)和莫斯科的中央集權(quán)城市的異端爭奪教會土地的斗爭崇拜對象和教會管理的集中尼康的改革和分裂運(yùn)動的開始17世紀(jì)的教會和國家堂區(qū)教士爭取教會改革的斗爭官方的改革和教會反對派的被粉碎17世紀(jì)下半期的宗教社會運(yùn)動索洛韋茨基起義波雅爾貴族的反抗和城鎮(zhèn)工商民的分裂運(yùn)動農(nóng)民的末世論宗教改革運(yùn)動原始宗教形式的復(fù)活與自焚頓河流域舊信仰派革命的嘗試農(nóng)奴制時期的國家教會主教公會的建立和教會財(cái)產(chǎn)的國有化教會東正教的主管部門堂區(qū)的神職人員教會對國家的政治效力新的宗教思想及其傳播商業(yè)資本基礎(chǔ)上的舊禮儀派教堂派的社會組織教堂派的教會組織反教堂派的組織農(nóng)奴制時期的教派分化運(yùn)動菲利波夫派和云游派18世紀(jì)上半期的鞭身派閹割派的開端和鞭身派的命運(yùn)反儀式派和莫羅勘派工業(yè)資本基礎(chǔ)上的舊禮儀派和閹割派教堂派教階的確立為教堂派新思想而進(jìn)行的斗爭北方沿海派和費(fèi)多謝耶夫派資本的閹割派組織改革以后時期的教派分化運(yùn)動解放農(nóng)奴時期的教派舊教派的命運(yùn)稱為史敦達(dá)派的各個教派189020世紀(jì)初的教派分化運(yùn)動國家教會的危機(jī)教會經(jīng)濟(jì)的寄生性教會作用的削弱主教公會教會的瓦解附錄參考書目人名索引主要術(shù)語俄漢譯名對照。前言 前蘇聯(lián)的著名學(xué)者尼古拉米哈伊洛維奇尼科利斯基(18771959年)在30年代寫成的俄國教會史，至今仍是一部論述俄羅斯正教會、舊禮儀派和教派分化運(yùn)動歷史的比較全面系統(tǒng)的著作。俄羅斯正教會是東正教中最大的一個自主教會，是基督教于公元10世紀(jì)末從拜占廷傳入基輔羅斯后建立起來的。最初，這一教會由君士坦丁堡牧首任命的都主教管理。都主教駐節(jié)地14世紀(jì)以前是在基輔，以后隨著東北羅斯的強(qiáng)盛便于1299年遷到弗拉基米爾，1326年又遷到了莫斯科。15世紀(jì)，俄羅斯正教會在莫斯科大公的支持下，利用希臘正教和羅馬天主教在佛羅倫薩舉行的宗教會議上通過東西教會合并的決議，拒絕服從君士坦丁堡牧首，并于1448年自行召開主教會議，選舉俄羅斯人梁贊主教約納為莫斯科和全羅斯都主教。這便是俄羅斯正教會事實(shí)上獨(dú)立自主的開始。俄羅斯正教會的一些修道院、教堂以及上層的高級神職人員，在王公政權(quán)的支持下依靠土地的墾殖、賞賜、捐贈和直接掠奪，變成了直接剝削農(nóng)民勞動的封建大地主。俄羅斯正教會支持莫斯科的大公們?yōu)榻⒔y(tǒng)一國家，實(shí)行中央集權(quán)而進(jìn)行的斗爭。莫斯科大公國逐步強(qiáng)大起來，國際地位得到提高。1453年，土耳其攻占君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。各東正教國家大都臣服于土耳其人。隨著俄羅斯統(tǒng)一國家的形成和加強(qiáng)，俄羅斯正教會便自命為東正教會的首腦，宣稱俄羅斯是羅馬帝國的繼承者，莫斯科是第三羅馬。 1589年，俄羅斯正教會召開會議，選舉莫斯科都主教約夫?yàn)槎砹_斯首任牧首，從而完全脫離了君士坦丁堡牧首區(qū)的管轄。俄羅斯正教會內(nèi)部曾進(jìn)行過各種派別之間的斗爭，這種斗爭反映了俄羅斯當(dāng)時社會的階級斗爭和階級內(nèi)部的斗爭，其中包括爭奪教會地產(chǎn)的激烈斗爭。1416世紀(jì)，各種異端也有很大發(fā)展。1652年當(dāng)選俄羅斯正教會牧首的尼基塔米諾夫尼康，于16531656年間進(jìn)行了一系列的教會改革，主要有：將祈禱時的跪拜改為鞠躬禮，用三指劃十字代替兩指劃十字，贊美詩(阿利路亞)要唱三遍而不是兩遍，教堂禮儀行列行進(jìn)方向要自西向東(朝著太陽)而不是自東向西(順著太陽升降方向)。這一改革還包括對宗教禮儀書籍中的一些錯誤，按照希臘文本進(jìn)行了校訂。如將“耶穌”一詞的俄文寫法由改為等。尼康的改革統(tǒng)一了作為國教的宗教禮儀，適應(yīng)了加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的要求，具有一定的積極意義。這一改革得到沙皇政府的大力支持。但是尼康極其狂妄貪權(quán)，企圖把教權(quán)置于皇權(quán)之上，要求沙皇聽命于自己的擺布，結(jié)果徹底失敗了。16661667年在莫斯科召開的宗教會議上尼康被宣布解除牧首職務(wù)，并被發(fā)配到北方一個偏遠(yuǎn)的修道院；1681年死于返回莫斯科的途中。1721年，彼得一世頒布宗教章程，廢除了牧首職務(wù)，建立了一個特別的宗教委員會主教公會，由沙皇任命的一些主教組成，這些主教又受一位由世俗官員(一般都是軍官)擔(dān)任的所謂“主教公會總監(jiān)”的控制。俄羅斯正教會已完全從屬于國家，成為沙皇政府管理宗教事務(wù)的一個部門了。 1764年，葉卡捷琳娜二世實(shí)行教會土地國有化，約有200萬男女農(nóng)民的教會土地轉(zhuǎn)歸國家所有，這些教會農(nóng)民成了國家農(nóng)民。 1917年俄羅斯正教會又恢復(fù)牧首制，主教公會成為牧首的咨議機(jī)構(gòu)，并由牧首主持。尼康的教會改革雖然得到了絕大多數(shù)波雅爾貴族和高級神職人員的支持，但也遇到一些狂熱堅(jiān)持“舊信仰”的基層神職人員和普通教徒的反抗。這就是所謂的舊禮儀派運(yùn)動或分裂派運(yùn)動。尼康派教會和沙皇專制政府對舊禮儀派進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。舊禮儀派的著名領(lǐng)袖和活動家大司祭阿瓦庫姆、輔祭費(fèi)多爾、司祭拉扎爾、主教葉皮凡尼等先是被流放，以后于1682年被火刑處死。但是這些鎮(zhèn)壓并沒有阻止舊信仰派運(yùn)動的發(fā)展，相反卻增加了分裂派教徒的數(shù)量。維護(hù)“舊信仰”的斗爭反映的是不同階層的不同社會政治要求。一些著名顯貴，如霍萬斯基和射擊兵以及一些波雅爾貴族反對教會改革是為了維護(hù)本階層的特權(quán)；部分高級神職人員也反對尼康改革是不愿意喪失自己的既得利益；城鎮(zhèn)工商民和農(nóng)民對分裂派的支持則反映了他們對封建專制制度壓迫的反抗。 17世紀(jì)下半期在舊禮儀派運(yùn)動的旗幟下發(fā)生過一系列的反對專制國家政權(quán)的事件，其中最為重大的一次就是16681676年的索洛韋茨基起義。但是分裂派運(yùn)動從整體上說具有消極反動的性質(zhì)。一些分裂派活動家所宣揚(yáng)的末世論、洗凈罪孽的思想和鼓吹脫離“現(xiàn)世生活”等，促使17世紀(jì)下半期大批農(nóng)民和工商民離鄉(xiāng)背井，逃往伏爾加河流域和東烏拉爾、西伯利亞等荒漠地區(qū)和森林里，在那里修建起一些舊禮儀派的隱修所。17世紀(jì)末開始廣泛發(fā)生各種殘酷的集體和個人自殺事件，包括自焚、溺水自盡、絕食餓死等。政府對分裂派的鎮(zhèn)壓加劇了這種逃亡和自殺行為的發(fā)生。18世紀(jì)20世紀(jì)初，舊禮儀派運(yùn)動的主要中心是克爾熱涅茨河和伊爾吉茲河地區(qū)(在伏爾加河流域)、斯塔羅杜布(在烏克蘭)和維格河流域(在北方沿海地區(qū))的一些隱修所和社團(tuán)，還有莫斯科羅戈扎墓地的教堂以及變?nèi)莨?jié)墓地的反教堂派社團(tuán)。由于對舊禮儀派的一再迫害，迫使部分舊禮儀派教徒遷居國外。舊禮儀派又逐步形成了許多流派，其中主要分為教堂派和反教堂派兩大派別。17世紀(jì)后半期，俄國還開始發(fā)生教派分化運(yùn)動，這是被壓迫群眾進(jìn)行社會反抗的一種形式。最早出現(xiàn)的一個教派就是鞭身派。18世紀(jì)出現(xiàn)了閹割派、反儀式派和莫羅勘派，19世紀(jì)又出現(xiàn)了史敦達(dá)派、浸禮派、基督復(fù)臨派等。這些教派可以分為兩大類：神秘主義的教派(鞭身派與閹割派)和唯理主義的教派(浸禮派、基督復(fù)臨派、反儀式派、莫羅勘派等)。鞭身派和閹割派否定官方教會的宗教儀式，尋求通過一些跳神活動來與神靈進(jìn)行神秘主義的交流。鞭身派的這種狂熱的跳神活動往往導(dǎo)致性放蕩；閹割派則相反，為自己規(guī)定了禁欲主義的理想，其中包括性欲，所以他們要進(jìn)行閹割。另一類教派在否定官方教會和國家的同時，追求一種所謂的“基督共產(chǎn)主義”，他們建立了一些宗教公社。但是這些公社不久都紛紛瓦解了。俄羅斯正教會在中國的活動也有200多年的歷史。本書資料豐富，是用馬列主義觀點(diǎn)寫成的宣傳無神論的一本好書，也是我們了解俄羅斯正教會歷史的一本很有價(jià)值的參考書。但是我們也應(yīng)該看到，本書是在半個多世紀(jì)以前寫的，不可避免地會打上那個時代的一些烙印，具有某些歷史的局限性。本書作者尼米尼科利斯基是前蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士、著名東方學(xué)學(xué)者和宗教史學(xué)家，寫有一系列民族學(xué)、民俗學(xué)、古代東方土地關(guān)系、古代斯拉夫人的宗教、俄國教會史等方面的著作。前蘇聯(lián)哲學(xué)博士戈?duì)柤狙涌平淌跒楸緯?版所寫的序言尼米尼科利斯基和他的一文，對尼科利斯基的生平和學(xué)術(shù)成就作了全面的敘述和評價(jià)，對本書的意義、優(yōu)點(diǎn)以及不足之處也有十分中肯的評述。參加本書翻譯工作的還有盧紀(jì)雨(提供譯文初稿2章)、張愛平(提供譯文初稿2章)和陳安麗(提供譯文初稿1章)3位同志。在翻譯本書過程中，我們