藝術(shù)考研美術(shù)學(xué)筆記.doc

藝術(shù)考研美術(shù)學(xué)筆記 出guo考研網(wǎng)為大家提供藝術(shù)考研：美術(shù)學(xué)筆記，更多藝術(shù)考研資訊請關(guān)注的更新! 1、以史前洞穴壁畫為例說明原始藝術(shù)是社會生活的反映(3) (1)史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。 (2)史前藝術(shù)反映了氏族社會的秩序。女性石雕奧林多夫的維納斯將女性的生殖特征突出出來，反映了當時的社會生活:A。表現(xiàn)了母性崇拜的社會意識(舊石器時代人類社會處于母系氏族社會)B。表現(xiàn)了原始人對生育的渴望。經(jīng)濟不發(fā)達的氏族社會人口的多少對氏族的強弱興衰起很大的作用。 (3)史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會的審美趣味，而原始社會的審美趣味又根植于原始社會的勞動生產(chǎn)。原始社會的生產(chǎn)勞動主要是狩獵，狩獵的對象是動物，人們以動物為美。沒有實用價值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認為是美的。 2、藝術(shù)情感的根本性質(zhì)(6) (1)藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會性上分為兩類:追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。 (2)藝術(shù)情感是包含社會歷史內(nèi)容的個人情感:藝術(shù)情感既包含深刻社會歷史內(nèi)容的情感，又包含個人的獨特的情感。(3)藝術(shù)情感是人們再度體驗到的情感:A。理解感情是一個過程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。 (4)藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一:A。認識與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。 (5)藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系:A。從歷史過程來看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會性質(zhì)來看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。 (6)藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語言的“互不對應(yīng)”。表現(xiàn)在:A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語言只能表達情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個別的，特殊的情感，語言表達情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語言是貧乏的，粗糙的，簡單的，情感的實際狀況是具體的，豐富的，細膩的，復(fù)雜的，a。從量上有不同程度的感情，b。從質(zhì)上不同性質(zhì)的情感互相交叉，互相滲透. 3、藝術(shù)形象及其特征(6) (1)藝術(shù)形象就是藝術(shù)家根據(jù)社會生活加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的蘊含情感的，具有審美價值的生動圖畫:A。藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造。B。藝術(shù)形象是社會生活的反映。C。藝術(shù)形象是生動的圖畫。D。藝術(shù)形象具有情感性和審美性。 (2)特征:A。藝術(shù)形象是感性和理性的統(tǒng)一。感性的形式和理性的內(nèi)容的統(tǒng)一。B。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。a?？陀^性指藝術(shù)形象包含社會生活的客觀內(nèi)容。b。主觀性指任何藝術(shù)形象都表現(xiàn)著人的主觀世界。C。共性和個性的統(tǒng)一。思想和感情的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。真實性和傾向性的統(tǒng)一。 4、形象思維的特征(3) (1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的對象和內(nèi)容.b。形象是形象思維的整個過程，c。形象是形象思維的成果。 (2)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對表象材料進行選擇，分解與重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。想象在創(chuàng)造藝術(shù)形象的作用表現(xiàn)在:A。藝術(shù)家要設(shè)身處地想象自己就是他所表現(xiàn)的對象。B。藝術(shù)家從眼前平凡事物想象出杰出的人物形象。C。想象能把客觀事物的表象分解，綜合，構(gòu)筑出新的藝術(shù)形象。 (3)情感性。形象思維過程就是情感運動的過程。 (4)審美性，整體性，獨特性。 5、形象思維和抽象思維的關(guān)系及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用(2) (1)形象思維和抽象思維是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相區(qū)別又相聯(lián)系。A。本質(zhì)區(qū)別:a。形象思維過程始終伴隨著具體的形象，抽象思維進入理性的領(lǐng)域就拋棄了具體的形象。b。形象思維的成果是典型的藝術(shù)形象，抽象思維的成果是概念，判斷，推理。c。形象思維的過程依靠想象，聯(lián)想和情感，抽象思維過程依靠邏輯推論。d。形象思維揭示事物的一般本質(zhì)，本質(zhì)融于現(xiàn)象之中，抽象思維揭示了本質(zhì)就拋棄了個別，拋棄了形象。e。形象思維具有整體性的特點，抽象思維可以孤立的研究事物的某個局部，揭示事物某一方面的本質(zhì)和規(guī)律。B?；ハ酀B透:抽象思維中有形象思維。形象思維中有抽象思維。C。相互轉(zhuǎn)化:是一個辨證的發(fā)展過程。 (2)在藝術(shù)創(chuàng)作中，A。形象思維是主要的，基本的. B。抽象思維是必要的，不可缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用:a。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。b。抽象思維是形象思維的必要補充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開抽象思維。 6、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系(3) (1)藝術(shù)作品內(nèi)容:構(gòu)成因素有兩個:A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對再現(xiàn)的社會生活的認識和評價以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。 (2)藝術(shù)作品的形式:就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個因素:A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡稱為藝術(shù)語言。 (3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的:A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式:a。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。b。在藝術(shù)接受過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對形式的接受。c。在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動的反作用于內(nèi)容:a。當形式適合內(nèi)容時，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容b。當形式不適合內(nèi)容時，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值:在藝術(shù)接受過程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一:形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機統(tǒng)一。 7、藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系(3) (1)黑格爾認為藝術(shù)美高于現(xiàn)實美:藝術(shù)美是為了彌補生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點。A。自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B。現(xiàn)實中的美是少見的，而藝術(shù)中的美是常見的。C?，F(xiàn)實中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D。現(xiàn)實中的美是相對的，而藝術(shù)中的美是絕對的。 (2)車爾尼雪夫斯基認為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B?；煜恕白蠲馈焙汀懊馈钡慕缦?。C。美是發(fā)展的，變動的。D?；煜恕巴昝馈薄白蠲馈迸c美的界限。 (3)辨證唯物主義的美學(xué)思想認為藝術(shù)美和現(xiàn)實美的關(guān)系:A。從量上看是，現(xiàn)實美高于藝術(shù)美:現(xiàn)實美具有無比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美: a?，F(xiàn)實中的美是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。b。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強烈的,理想的,令人滿意的。c。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華。 8、藝術(shù)語言及其基本原則和類型(4) (3) (1)藝術(shù)語言指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段。 (2)藝術(shù)語言的共同性就是藝術(shù)語言追求的基本原則:A。準確性:藝術(shù)作品對藝術(shù)語言的基本要求就是準確的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。B。多樣性:生活是多樣的，情感是多樣的，表現(xiàn)情感的藝術(shù)語言必然是多樣的。C。共性和個性:藝術(shù)語言既要有共性又要有個性，既要有創(chuàng)新，也要有傳統(tǒng)。D。民族性和世界性:民族性和世界性辨證統(tǒng)一。 (3)藝術(shù)語言的類型:A。寫實的藝術(shù)語言:寫實是藝術(shù)語言最基本的表達方式。包括兩部分:a。取形，即真實的再現(xiàn)事物的形貌色彩。b。表現(xiàn)，即真實的表現(xiàn)人的思想感情。B?？鋸埖乃囆g(shù)語言:為了表達情感，對表現(xiàn)對象的基本特征作超出正常界限的夸大或縮小的描寫，被稱為“激昂之言”.a。以現(xiàn)實生活為根據(jù).b。準確的表達了人的思想感情。C。隱喻的藝術(shù)語言:根據(jù)不同事物之間某一方面的聯(lián)系，借助聯(lián)想和想象，言此指彼。兩種類型:a。對藝術(shù)家自我的隱喻。b。對其他事物的隱喻。 9、審美意象的特征(3) (1)“意象”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，“意”指主觀的情思，“象”指客觀的物象，“意象”是物象與情思的融合?！皩徝酪庀蟆笔侵浮耙庀蟆奔润w現(xiàn)了主體的審美意識，又體現(xiàn)了客體的審美特征，是主體審美意識和客體審美特征的統(tǒng)一。 (2)特征:A。是主觀和客觀統(tǒng)一的內(nèi)心視象:“內(nèi)心視象”指存在于藝術(shù)家內(nèi)心的視覺形象，還沒有用物質(zhì)手段表現(xiàn)出來呈現(xiàn)于觀賞者面前:a。藝術(shù)構(gòu)思首先考慮的是“象”，即表現(xiàn)怎樣的社會生活，是藝術(shù)作品的題材。b。藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵是通過“象”表達“意”，即表達怎樣的思想感情，是藝術(shù)作品的主題。c。“象”表現(xiàn)“意”，“意”統(tǒng)帥“象”，意中有象，象中有意。B。是個性與共性統(tǒng)一的內(nèi)心視象:就是典型的內(nèi)心視象，是藝術(shù)家用典型化的方法構(gòu)思出來的內(nèi)心視象:a。典型化是藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵。包括兩方面:共性化和個性化。共性化不排斥個性化，共性化沒有脫離個性化，共性化寓于個性化之中。b。藝術(shù)家構(gòu)思共性和個性統(tǒng)一的審美意象的具體方法是:綜合法和原型法。C。是確定性和不確定性統(tǒng)一的內(nèi)心視象: a。審美意象是藝術(shù)家內(nèi)心具體，鮮明，確定的形象。b。不確定性體現(xiàn)在:審美意象具有模糊性和變動性。 10、藝術(shù)批評的性質(zhì)及作用(2)(3) (1)性質(zhì):A。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品內(nèi)容的闡釋，是一個無限闡釋的過程: a。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有多義性。b。藝術(shù)作品的內(nèi)容具有朦朧性。c。批評家對藝術(shù)作品的內(nèi)容的感受具有局限性。B。藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品價值的評判: a。審美價值的評判:審美價值是藝術(shù)作品的基本價值。與接受者審美經(jīng)驗期待視界認同的藝術(shù)作品便能引起美感，作品便具有審美價值。b。認知價值的評判:藝術(shù)是社會生活的全面反映，藝術(shù)作品便具有或高或低的認知價值，藝術(shù)的認知價值與審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值表現(xiàn)出來。C。教化價值的評判:藝術(shù)是社會生活的反映，包括對道德規(guī)范的反映。藝術(shù)家的道德準則必然會體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,藝術(shù)的教化價值和是審美價值結(jié)合在一起并通過審美價值顯現(xiàn). D。娛樂價值作出評判:接受者對藝術(shù)作品的直接感知是它的娛樂價值,娛樂的首要特征是通過感性形象帶來快感. E。宗教價值作出評判:藝術(shù)與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系.藝術(shù)批評會對藝術(shù)作品的諸多方面的價值作出評判,例如羅中立的父親的批評:審美價值.認知價值.教化價值.政治價值. (2)作用: A。藝術(shù)批評是藝術(shù)接受的向?qū)? a。藝術(shù)批評使接受者正確理解藝術(shù)作品. b。藝術(shù)批評使接受者正確選擇藝術(shù)作品. B。藝術(shù)批評是藝術(shù)家和藝術(shù)創(chuàng)作的諍友: a。藝術(shù)批評樹立藝術(shù)家的公眾形象,從而促進某一藝術(shù)家在接受者中的威望或某一藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展. b。藝術(shù)批評促進藝術(shù)創(chuàng)作. C。藝術(shù)批評是藝術(shù)理論發(fā)展的動力:藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品作出的理論判斷,藝術(shù)作品具有模糊性,朦朧性,不確定性,藝術(shù)批評必須具有邏輯性,確定性,準確性. 藝術(shù)批評從本質(zhì)上說就是藝術(shù)理論. 11、宗教對藝術(shù)發(fā)展的作用(2) 宗教對藝術(shù)的發(fā)展有促進和阻礙互相矛盾著兩個方面的影響作用，兩方面的影響作用是并存的。 (1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展:宗教是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)存在根本對立的方面:a。宗教是對現(xiàn)實生活顛倒的歪曲的反映，藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。b。宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗情感的形象表現(xiàn)。c。宗教的對象是神，人的本質(zhì)力量的異化，人在神面前感到渺小，藝術(shù)的對象是全面的社會生活，人的本質(zhì)力量的對象化，人在藝術(shù)面前感到自身的力量，智慧和美。d。宗教是對人心靈的麻醉，藝術(shù)是對人心靈的凈化。e。宗教相信自己的對象的超自然實體即神靈的真實存在，藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。f。宗教的根本特征是對神的信仰和崇拜，藝術(shù)的根本特征是對人的表現(xiàn)和反映。 (2)宗教促進藝術(shù)的發(fā)展:藝術(shù)與宗教的共同點:A。都是對社會生活的形象反映。B。都蘊含了感情和幻想的成分。C。都是對社會生活全面的反映。D。都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展是必然的，表現(xiàn)在:a。宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。b。宗教為藝術(shù)提供題材。c。宗教是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 (3)宗教對藝術(shù)是一柄雙刃劍:既有阻礙，否定的一面，又有促進，肯定的一面。“宗教藝術(shù)”突出表現(xiàn)了宗教對藝術(shù)既促進又阻礙，既滲透又排斥的復(fù)雜關(guān)系，包含著不可解決的內(nèi)在矛盾。宗教藝術(shù)是游離于此岸性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)物，兼而具有宗教和藝術(shù)兩種因素。 12、藝術(shù)創(chuàng)作方法(2) 藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時所遵循的基本原則和方法。包括兩方面:藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活。前者是基礎(chǔ)，后者是結(jié)果，兩個方面辨證的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的藝術(shù)創(chuàng)作方法 13、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征(3) (1)現(xiàn)實主義既是創(chuàng)作方法的實踐，又是創(chuàng)作方法的理論，先有創(chuàng)作方法的實踐，后有創(chuàng)作方法的理論，后者是前者的概括和總結(jié)。 (2)基本特征:A。藝術(shù)描寫的真實性: a。重視細節(jié)的真實。b。想象和虛構(gòu)要符合生活的邏輯。符合生活的必然規(guī)律。c。藝術(shù)形象按照自己的邏輯而不是按照藝術(shù)家的愿望去生活。B。藝術(shù)形象的典型性:現(xiàn)實主義要求真實的反映生活的本來面目，通過藝術(shù)形象的典型化揭示生活的本質(zhì)。C。思想感情的隱蔽性:把思想感情融合到藝術(shù)形象中，