富蘭克林評(píng)價(jià).doc

本杰明富蘭克林(1706-1790)，美國有史以來最偉大的人物之一，美國獨(dú)立宣言草擬者。他不但是政治家、外交家、民族英雄，還是科學(xué)家、企業(yè)家。他被華盛頓稱作“美國人的象征?！逼渥詡黧w著作奮斗史（民族出版社2002年2月版，下引該書只注頁碼），被看作是一個(gè)偉大的成功者最詳實(shí)的紀(jì)錄，一部坦誠的有益于后人的史無前例的傳記。 富蘭克林的成功得益于其不畏艱險(xiǎn)的拚搏奮斗，勤奮自學(xué)等等，但其“修身計(jì)劃”中所列舉的美德卻是其成功的最主要因素之一。 富蘭克林小時(shí)候家里生活也很窮苦，他沒有條件接受多少教育，但自幼酷愛讀書，并自己偷偷練習(xí)寫作，12歲前在父親的店鋪干，之后在其哥哥所開的印刷所當(dāng)學(xué)徒，幾年后，一位15、16歲的少年就因?yàn)榕c其印刷商哥哥不合而只身偷偷搭船去三百英里以外的紐約開始了自己獨(dú)立奮斗的歷史，還差點(diǎn)海上遇險(xiǎn)。他回憶說：“記得童年時(shí)，父親曾無數(shù)次告訴我們所羅門的一句格言：如果一個(gè)人能夠兢兢業(yè)業(yè)做事，他不會(huì)停留在普通人面前，而將被允許站到君主們的面前。我由此相信，獲得名利的手段惟有一個(gè)，那就是勤勞。我所做的一切都受這種思想對(duì)我的影響?！保ǖ?22頁）可見，富蘭克林在童年就重視自身的道德修養(yǎng)。到了1728年，大概是他22歲的時(shí)候，他更加自覺的為自己制定了“一個(gè)可以使自己道德完善的大膽而艱巨的計(jì)劃”（第126頁）“我列舉出了我當(dāng)時(shí)所認(rèn)為值得和必須做到的十三種德行。并且在每一個(gè)條目下面我又加了一句簡潔的戒條，清楚表明我對(duì)全部條目的應(yīng)用范圍”（第12頁）：一、節(jié)制：食不可飽，飲不可醉。二、少言：言必有益，避免閑聊。三、秩序：物歸其所，事定期限。四、決心：當(dāng)做必做，持之以恒。五、節(jié)儉：當(dāng)花費(fèi)才花費(fèi)，不可浪費(fèi)。六、勤勉：珍惜光陰，做有用的事。七、坦誠：真誠待人，言行一致。八、公正：害人之事不可做，利人之事多履行。九、中庸：不走極端，容忍為上。十、整潔：衣著整潔，居室干凈。十一、鎮(zhèn)定：臨危不亂，處亂不驚。十二、節(jié)欲：少行房事，愛惜身體，延年益智。十三、謙遜：以耶穌、蘇格拉底為范。 富蘭克林認(rèn)為自己一生之所以總有幸運(yùn)，事業(yè)能夠成功，受到民眾的擁戴，全賴這一修身計(jì)劃的行動(dòng)指南。“希望我的子孫們能夠明白，一直到我目前寫此書為止（我已79歲），我的一生之中總有幸運(yùn)伴隨我的左右。而這全賴我的這一行動(dòng)指南?！薄拔叶嗄陙硪恢北３纸】禒顟B(tài)和現(xiàn)在仍然健壯的身軀，應(yīng)當(dāng)說全是節(jié)制的功勞。我在早年的舒適的生活環(huán)境，所獲得的殷實(shí)財(cái)產(chǎn)和所有知識(shí)都應(yīng)歸功于節(jié)儉和勤勉，而正是勤勉所獲得的知識(shí)使我成為一個(gè)在文化界享有盛譽(yù)的有作為的公民。坦誠和公正使我得到國家的信任和國家授予的光榮職位。雖然這些美德相加還不能使我達(dá)到一種至善至美的境界，但已足以讓他與人談話時(shí)帶給人以愉悅、平和，并至今深受民眾的擁戴。甚至在我身邊還有許多青年朋友相伴。所以，我發(fā)自內(nèi)心地盼望我的后代們能如我一樣。相信也一定會(huì)從此書中受益無窮?！保ǖ?37頁） 富蘭克林也許從自己的這個(gè)計(jì)劃中獲得了益處，因此對(duì)其評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它為我們指出了獲取好品德的具體途徑和方法，與那些單純勸善書不同，“我自信我的這套指南是最好的和最有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的?！保ǖ?38頁）訂這樣一個(gè)計(jì)劃絕不是為了充門面，而是為了實(shí)行，“我列舉以上這些德行的目的是要養(yǎng)成遵守這些德行的良好習(xí)慣?！保ǖ?28頁）它的實(shí)踐方法是：循序漸進(jìn)、自覺反省、對(duì)照檢查、狠抓落實(shí)、持之以恒，堅(jiān)持不懈。按照這一方法，他認(rèn)為所列十三種品德是有先后次序的，比如，因?yàn)楣?jié)制可以使人頭腦冷靜與清醒，所以被他列為第一點(diǎn)?！鞍串呥_(dá)哥拉斯的金詩佳句中所啟示，我認(rèn)為每日的反省很有必要?！保ǖ?28頁）反省實(shí)際上體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的積極性、自覺性與主動(dòng)性，這是一切道德生活的前提。那么如何對(duì)照檢查、狠抓落實(shí)呢?富蘭克林采用了類似我國道家的功過格的辦法，來督促檢查自己。他訂了一個(gè)小冊子，按每種德行和實(shí)行時(shí)間列成表，然后，每天反省，如果某一德行做得好，就劃一個(gè)紅點(diǎn)，如做得不好，就劃一個(gè)黑點(diǎn)，一周或一月檢查對(duì)照，黑點(diǎn)越少就說明自己的德行進(jìn)步了，反之就應(yīng)該引起警惕。從而逐步提高自己的品德。“在此我要持之以恒。如果上天有靈，命運(yùn)會(huì)喜歡美好的德行；而幸運(yùn)必定伴隨他始終?！保ǖ?30頁） 從富蘭克林的修身計(jì)劃里我們至少可以得到以下啟示： 成功者必有德，必*德或者說有德是成功本身。時(shí)下隨著國門打開，西方的成功價(jià)值觀念似乎已為大多國人認(rèn)同，然而什么是成功？近年來由于功利主義文化價(jià)值觀念的倡盛，人們似乎僅把成功看作是外在事功即經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上能飛黃騰達(dá)，成為精英這才是成功，因?yàn)榧惫?，更是人們重視追求成功過程中的權(quán)謀技巧，而忽視成功過程中的道德因素。其實(shí)，任何人都是在人類社會(huì)中與人相處的過程中追求自己的事業(yè)成功的，任何成功也只能是符合人性的成功，因此一個(gè)人既是出于功利主義的“聰明人的遠(yuǎn)慮”，在其追求成功的道路上也不可能離開道德，成功不僅是事業(yè)的成功，也是人際關(guān)系的成功。沒有后者，前者是難以成功的或者會(huì)遇到重重困難。因?yàn)椤皬娜诵赃@一角度來看，只有把個(gè)人利益建立在有利于全社會(huì)的基礎(chǔ)之上，他個(gè)人才有實(shí)現(xiàn)自己利益的可能。才會(huì)有希望使他的一生都幸?？鞓??！保ǖ?38頁）那種為達(dá)目的不擇手段的非道德主義，是不會(huì)給自己帶來真正的、持久的成功和幸福的。因此，人生的成功和幸福，如果沒有道德參與其中是不可能的。那種僅想依*投機(jī)取巧、損人利已的方法取得成功的想法是短視的，也是錯(cuò)誤的。既使你不是一個(gè)道德上的圣賢，或者你僅僅是把道德作為一個(gè)工具，那么，如果要在社會(huì)上獲得成功，這個(gè)工具也是不可缺少的。當(dāng)然，我們在道德與精神生活中，如果把道德作為獲得自己利益的工具，那么，這樣的境界還是不高的，道德不僅具有一定的工具價(jià)值，而且它本身就是目的，中國文化是一個(gè)人文價(jià)值理性高于工具理性的文化，在中國道義主義文化看來，有德、實(shí)現(xiàn)人的完善就是目的本身。它是自足的，不假外求的。如中國傳統(tǒng)文化中的“三不朽”的觀念中就把“立德”放在三不朽之首而居于“立功”、“立言”之先。在這個(gè)意義上可以說，立德是最大的成功，是成功本身。就連馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論也不僅包括智力的充分發(fā)揮，而且也包括道德上的自我完善。今天重溫富蘭克林的修身計(jì)劃，盡管他是一個(gè)美國人，受到美國功利主義和實(shí)用主義文化的影響較深，也有人批評(píng)他是一個(gè)道德功利主義者，他還沒把道德完全看作是目的，而只是作為追求成功的工具，在他看來，品行可以給年輕人帶來福祉，但“過于完美的品行易招引嫉妒和仇視，那樣反而與已不利，為自己增添不必要的麻煩。”（第136頁）這顯然還是把道德作為追求成功的手段，盡管如此，富蘭克林能夠自覺加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，這卻是他成為一個(gè)偉人的基本條件和素質(zhì)之一。偉人不一定是道德上的圣人，但其身上卻絕不能沒有道德。因此，任何追求成功的人都不能忘了道德。尤其是在中國的德性主義文化環(huán)境中更是如此。如果說知識(shí)和能力是一種力量的話，那么千萬別忘了道德和美德是一種更大的力量和成功的源泉。 下來讓我們具體來看一下富蘭克林的十三條美德對(duì)我們有什么啟示。十三條德目在我看來，實(shí)際上可以分為四個(gè)大類，這就是做事或處事美德，待人之道，自我控制，個(gè)體美德。屬于處事美德的包括“決心”、“勤勉”、“秩序”幾條；屬于待人之道的包括“坦誠”、“公正”；屬于自我控制的有“節(jié)制”、“少言”、“節(jié)儉”、“節(jié)欲”；屬于個(gè)體美德的有“整潔”、“鎮(zhèn)定”、“中庸”、“謙遜”。 成功者往往首先被看成事業(yè)的成功，在干事業(yè)的過程中，不能缺少理想和決心，這是事業(yè)成功的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。事業(yè)成功必須依*“勤勉”，這也就是我們平時(shí)所說的勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分耕耘一分收獲。另外，事業(yè)成功者往往做事有計(jì)劃、有效率，從而顯得井井有條，這也就表現(xiàn)為做事有“秩序”的美德。這幾條我覺得它是一切成功者身上帶有普遍性的品德。另外，一個(gè)成功者不僅要依*自己的“決心”、“勤勉”與“秩序”，而且要能正確處理好人際關(guān)系，在此方面，富蘭克林提出了“坦誠”、“公正”的規(guī)范與德目，這是有濃厚的西方文化背景和意蘊(yùn)的。西方人相處大多比較坦誠，自己坦誠也希望別人坦誠，因此也就視坦誠為一種美德，但在中國文化中，則似乎要人們在人際交往中要委婉、含蓄，過于坦誠則被視為沒有教養(yǎng)和粗暴無禮。正所謂“交淺不能言深”，“話到咀邊留三分，”“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，“言多必有失”，“木納近仁”等等都是要人們不要太坦誠。至于“公正”，在西方，也是從希臘時(shí)代就與“智慧”“勇敢”“節(jié)制”一起成為西方倫理文化的“四主德”，如果說前三項(xiàng)主要是不同階層人的品德特點(diǎn)，那么，“公正”就成為人際之間的唯一道德規(guī)范要求。直到當(dāng)代西方，正義與公正的傳統(tǒng)還一直強(qiáng)烈的影響著西方人的倫理生活。而在中國文化中，似乎并未從人際關(guān)系的角度強(qiáng)調(diào)“公正”，如果硬要找出與之類似的德目的話，那么就是“五?！敝械摹傲x”了，但義仍然主要是從個(gè)體責(zé)任的角度強(qiáng)調(diào)自己對(duì)社會(huì)、家族應(yīng)盡的責(zé)任，而少有人際之間要公平公正的意味。中國的所謂公正就是在承認(rèn)身份、地位、特權(quán)的基礎(chǔ)上各盡自己的角色義務(wù)，正所謂“君君臣臣父父子子”。如果一個(gè)兒子要向父親要求權(quán)力，認(rèn)為自己只有盡孝的義務(wù)而沒有享受權(quán)利這是不“公正”的，這將被視為大逆不道和愚蠢可笑的。公正是以人際主體之間的平等為前提的。在西方，公正是一種具有普適性、公理性的道德要求，而在中國傳統(tǒng)社會(huì)，則不具有這樣的環(huán)境，其義務(wù)要求是根據(jù)自己不同的角色和地位而產(chǎn)生的，如一個(gè)兒子要罵老子那就是大逆不道，但是如果換個(gè)位置，如果是老子罵兒子，那么似乎這就變成了老子教育兒子所應(yīng)盡的道德義務(wù)了。說一句話，做一件事如果出自不同的人，其事非價(jià)值則另當(dāng)別論了。在身份、等級(jí)、特權(quán)的差異中是不可能產(chǎn)生出公正的道德的。在西方公正是美德，也可以要求別人對(duì)自己公正對(duì)待，但在中國要求公正可能不會(huì)帶來成功，可能被視為不知天高地厚，“不明世理”而帶來人際關(guān)系的障礙。在中國要獲得人際關(guān)系的成功，首要的是明白自己的身份而不越雷池。從富蘭克林對(duì)公正一德的限定來看，他更多的仍然是從對(duì)自己應(yīng)盡義務(wù)的角度立意的，這也是難能可貴的，要成功就要但行好事，不問前程，害人之心不可有，利人之事多為之。 自我控制的一組德目是最能體現(xiàn)道德的本質(zhì)和人的道德力量的，道德在本質(zhì)上就是人的一種實(shí)踐理性而對(duì)人的感性欲望的控制。道德在某種意義上也就是一種自我控制能力。一個(gè)成功者要成大器首先必須能管住自己的欲望?！肮?jié)制”、“少言”、“節(jié)儉”、“節(jié)欲”分別是對(duì)人的食欲、言欲、物欲、性欲的節(jié)制控制，有所不為才能有所為。一個(gè)人能夠控制自己的欲望表明他的理性力量能夠駕馭自己的生活，而不受貪欲的誘惑，意志堅(jiān)定，始終如一，這樣才能超越自我，取得成功。約翰洛克說：“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處。我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為所惑的功夫。”“一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。”1 在“整潔”、“鎮(zhèn)定”、“中庸”、“謙遜”一組個(gè)體美德中，“整潔”體現(xiàn)了一個(gè)人的基本的、外顯的文明水平?！版?zhèn)定”則體現(xiàn)了一個(gè)人處事中的練達(dá)沉著，這都表現(xiàn)出了一個(gè)人的綜合文明教養(yǎng)?！爸杏埂笔侵形鞣絺惱砦幕墓餐?cái)富。中庸之道是中國儒家思想的一以貫之之道，而“中道”的倫理思想也是西方美德倫理的“亞里士多德傳統(tǒng)”的主要內(nèi)容。做事“不走極端，容忍為上”（第128頁）這似乎是一個(gè)中國人在表達(dá)自己的人生智慧。尤為可貴的是富蘭克林對(duì)“謙遜”一德的論述。在我們的觀念中，似乎覺得西方人都是坦誠、自信甚或是驕傲的。但在富蘭克林的奮斗史中我們卻實(shí)實(shí)在在的看到了，謙遜是一個(gè)人成功的重要法寶。尤其是對(duì)年輕人來說如能具備這一美德就更為可貴，更容易形成良好的人際關(guān)系以促使自己的事業(yè)成功。因?yàn)槟贻p人從心理上總是年輕氣盛一點(diǎn)，由于他們閱歷和見識(shí)還不廣，盲目的自信有時(shí)要多一些，這對(duì)一個(gè)年輕人來說并不算是大缺點(diǎn)，但如能自覺的做到謙遜，那就與他們的社會(huì)地位更為相符，就會(huì)受到人們的歡迎。年輕氣盛，中年趨于平和，老年更趨穩(wěn)重甚或保守，這似乎是人的一般心理特征。一般有點(diǎn)才氣的人都多少有點(diǎn)傲氣，富蘭克林也不例外，因此他也是在一個(gè)朋友的提醒下而在自己的美德計(jì)劃中添上了“謙遜”一條并努力實(shí)踐。他的作法是在與人交往時(shí)禁止說有悖于人的言詞或表示過分肯定語氣的話語。如“肯定的”、“勿庸置疑的”等，而代之以“我想”、“我估計(jì)”、“在我看來”等等。當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人的觀點(diǎn)不正確時(shí)，他并不當(dāng)即予以粗暴的反駁，而是等到別人說完以后，輪到他回答時(shí)，他才說出在什么情況下別人的意見是正確的，而在另外的情況下不正確，并且在此他也采用了“也許”、“可能”、“好像”的詞語。這樣，時(shí)間一長，這種談話方法的效用便顯示出來了，他發(fā)現(xiàn)他與人談話時(shí)彼此之間的氣氛更加和諧了。他之所以能這樣做，因?yàn)樵谒磥恚骸叭伺c人之間的談話目的有三：第一是教誨人，第二是被人教誨，第三則是說服人。談話的最好氣氛應(yīng)該是使人愉快的，所以我要?jiǎng)窀婺切┟鬟_(dá)之人，只有放棄那種獨(dú)斷橫行的態(tài)度，才會(huì)增強(qiáng)自己的教誨人的目的的能力，因?yàn)檫@種態(tài)度最易引起人不滿，它總是會(huì)妨礙你所進(jìn)行談話的目的。談話的最終目的是在于進(jìn)行思想、信息、感情的交流和增進(jìn)。假如你本來是想教誨別人，但講話時(shí)過于自信，過于武斷，這樣必然會(huì)激發(fā)人的反駁欲望，會(huì)讓本來很坦誠的討論受到干擾和阻撓；如果你本來是想從別人的知識(shí)中獲益，但你又總是滔滔不絕地表述自己的觀點(diǎn)，讓那些不愛爭論、明達(dá)謙遜之人根本沒機(jī)會(huì)插嘴。那么就堅(jiān)持已見好了，可是結(jié)果你學(xué)到了什么？什么也沒學(xué)到。假如還采用同樣的態(tài)度與人談話，對(duì)方也很難贊同你的看法。薄柏的一句話很有道理”（第26頁）： 教人須使