領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)分析1.doc

領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)分析 領(lǐng)導(dǎo)干部要免于誘惑 擇善而交 2010 MPA 周淑梅 在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，相信網(wǎng)絡(luò)化，全球一體化，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的各種誘惑或考驗(yàn)無(wú)處不遇，無(wú)時(shí)不有。而權(quán)力、金錢(qián)、美色則是最常見(jiàn)、也是最“致命”的誘惑，只要你稍一動(dòng)心，就有可能亂了陣腳，陷了進(jìn)去，以致一步步地走向深淵。然而，在權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑面前，為什么有的人就能頂?shù)米?，有的人卻經(jīng)不住引誘呢？歸根結(jié)底還是自控能力問(wèn)題。有一個(gè)故事“在海南有一個(gè)專(zhuān)門(mén)捕捉猴子的辦法，就是在椰子上挖一個(gè)合適的洞，里面放滿(mǎn)猴子喜歡吃的果物，然后把椰子放在路邊，待猴子伸手進(jìn)去抓東西吃時(shí)就去捉猴子。由于猴子手里握有果物，手始終出不來(lái)，這樣抓猴子一抓一個(gè)準(zhǔn)。其實(shí)，猴子要跑掉很簡(jiǎn)單，只要松開(kāi)手就行了，但最終猴子還是被它對(duì)食物的貪欲所害了?！边@個(gè)故事告訴我們一個(gè)淺顯的道理，就是面對(duì)誘惑要學(xué)會(huì)放手，學(xué)會(huì)控制自己的欲望。應(yīng)該說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部也是常人，同樣有一定的欲望，且需要面對(duì)各種誘惑，關(guān)鍵是看怎樣去對(duì)待，能不能學(xué)會(huì)放手。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾打過(guò)比方，人的欲望猶如烈馬，必須有理性的騎手來(lái)駕馭。這一比喻是極為簡(jiǎn)明而深刻的。剖析每一例腐敗案件，都少不了行賄者的丑惡嘴臉。他們以金錢(qián)相送、美色引誘，采取一系列卑鄙行徑，游弋于當(dāng)權(quán)者身邊。但令人可悲的卻是一些領(lǐng)導(dǎo)干部并不是理性的騎手，經(jīng)不住糖衣炮彈的誘惑，邪心占了上風(fēng)、辦事失去原則、貪心日益膨脹，因而對(duì)那些行賄者的“禮品”來(lái)著不拒、大肆收受，最后成了遺臭萬(wàn)年的貪污犯，走上了不歸路！這樣的教訓(xùn)太多、太沉重了。所以，每個(gè)同志都要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，對(duì)掌握的權(quán)力保持敬畏之心，做到如臨深淵、如履薄冰，做到心有所畏、行有所止。要牢記掌握權(quán)力是有風(fēng)險(xiǎn)的，腐敗常常發(fā)生在權(quán)力集中的地方。有人想利用你手中的權(quán)力去為自己撈取高額利潤(rùn)，就會(huì)給你一些油水，有油水的地方，也是最容易滑倒的地方，也是摔倒后最不容易爬起來(lái)的地方。 我認(rèn)為，面對(duì)誘惑，可能出現(xiàn)的動(dòng)搖并不可怕，可怕的是不能戰(zhàn)勝這種動(dòng)搖。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)誘惑，要學(xué)會(huì)放手，就必須堅(jiān)守理想信念，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，始終保持清醒、冷靜的頭腦，經(jīng)常想一想做人的良知和本份，想一想黨員干部的義務(wù)和使命，想一想法律規(guī)范和紀(jì)律條例，正確對(duì)待和行使好手中的權(quán)力，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常除非份之念，不為誘惑所蝕，自覺(jué)做到“修身、律己、慎獨(dú)”。如此，我們才能像遠(yuǎn)離毒品一樣，遠(yuǎn)離權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑，做到自身正、自身硬、自身凈。 這是毛澤東在七屆二中全會(huì)報(bào)告中的一段話(huà)：“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱(chēng)號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌?。”如今重溫起?lái)，仍有振聾發(fā)聵之感。 現(xiàn)今沒(méi)有炮聲隆隆的戰(zhàn)場(chǎng)，但我們?nèi)詴?huì)沿用“戰(zhàn)線(xiàn)”一詞，廣大黨員干部奮戰(zhàn)在改革發(fā)展的各條戰(zhàn)線(xiàn)，也正如戰(zhàn)爭(zhēng)年代般沖鋒陷陣，工作認(rèn)真干，級(jí)別步步高，應(yīng)該說(shuō)，絕大部分領(lǐng)導(dǎo)干部都是“真刀真槍”干出來(lái)的?？梢坏┥砭痈呶唬种杏袡?quán)，聲色犬馬紛至沓來(lái)，酒色財(cái)氣輪番上陣，倘若無(wú)心或無(wú)力抵擋，便一發(fā)不可收拾，走上不歸路，從昔日“有功之臣”，變今天階下之囚，怎不令人扼腕嘆息！糖衣炮彈，也終歸是炮彈。誘惑一詞，字面意思已非常明確：誘以惑之。正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的誘惑，表面光鮮誘人，其目的卻是迷惑內(nèi)心，讓人作出錯(cuò)誤的選擇，隨之而來(lái)的就是無(wú)情打擊乃至覆沒(méi)。這已不是新鮮的道理，而是慘痛的教訓(xùn)，近年一些貪官甚至高官的落馬，探其墮落之由，無(wú)不自難抵引誘始，以自我迷惑終。要免于誘惑，首在潔身自好、擇善而交。胡錦濤總書(shū)記曾告誡領(lǐng)導(dǎo)干部：“要生活正派、情趣健康，講操守，重品行，注重培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”。一個(gè)人的生活方式和社交圈子，對(duì)其行為的影響是不可忽視的。倘若時(shí)時(shí)出入低俗場(chǎng)所，迷戀鶯歌燕舞的生活；愛(ài)交“哥們”，陷入稱(chēng)兄道弟的江湖義氣。常言道：“常在河邊走，哪能不濕鞋”，誘惑就在身邊，只需一個(gè)缺口，你便會(huì)對(duì)拋來(lái)的“誘餌”甘之若飴，直至不能自拔。能否抵擋住誘惑，無(wú)外乎兩點(diǎn)，自律與他律。他律需要制度安排和落實(shí)，而自律要看心中的道德律令。首先，很多的東西不是自律可以控制的。 其次，將應(yīng)然問(wèn)題放在現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看待當(dāng)今的社會(huì)制度問(wèn)題。 最后，自律有其局限性，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問(wèn)題。 要說(shuō)“他律”，我們可以講：每個(gè)人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助。 就像自己的后背， 如果不借助他人或者工具，是看不到的。 人在生活中， 就有很多類(lèi)似“自己的后背”這樣的盲點(diǎn)，無(wú)論你如何嚴(yán)格“自律”，總是還有僅僅 依靠自己，肯定做不好的地方。即使是“吾日三省吾身”的孔子，對(duì)于“聞過(guò)則喜” 的子路，也是給予了相當(dāng)高評(píng)價(jià)的?；蛟S，修煉到孔老夫子的境界，確實(shí)可以更 多地通過(guò)自我反省來(lái)規(guī)范自己的行為，但是作為領(lǐng)導(dǎo)干部身份不同，很少聽(tīng)到真話(huà)。不可能像平常人一樣，凡事都自我約束好。 他律，是來(lái)幫助我們的，而不是來(lái)限制我們的，一個(gè)懂得良好地運(yùn)用 他律的幫助的人，才更容易成功比如唐太宗李世民，不能說(shuō)他不想當(dāng)賢明君 主，但是，如果他不能容忍魏征對(duì)他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度！ 他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。這種 理性不是個(gè)人的理性，是社會(huì)的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個(gè)人的內(nèi)在 欲望的關(guān)系，比喻為烈馬和馭手的關(guān)系，稱(chēng)之為超自然的理性。 人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會(huì)道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強(qiáng)制力量不可或缺。沒(méi)有外在的強(qiáng)制力量，道德的建立就無(wú)從談起。 他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們?cè)趦?nèi)心深處逐漸 形成的一整套潛移默化、自覺(jué)遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi) 化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。社會(huì)成員的行為如果僅僅依靠他律來(lái)規(guī)范，全體成員沒(méi)有絲毫自律意識(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)始終處在矛盾對(duì)立之中。這種社會(huì)也是不可想象的。 社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)， 還要依靠他律。 如果站在社會(huì)架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看， 他律甚至比自律更為重要， 因?yàn)樽鳛樗删唧w化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督 等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開(kāi)了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 所謂他律是指依靠 外界事物來(lái)約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無(wú)論自律和他律，目的都是為了促進(jìn)個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成?！皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人文明習(xí)慣養(yǎng)成起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在明習(xí)慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有以下幾個(gè)弊端 1 自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。而不能予以 控制 2 自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?。人做一件好事很簡(jiǎn)單， 人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。 3 自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他 律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失， 又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個(gè)好處 1 他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動(dòng)性大，不能確保文明 習(xí)慣的養(yǎng)成。 2 他律對(duì)中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長(zhǎng)久性 3 他律具有權(quán)威性 可見(jiàn)，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。 而且， 自律必須由他律引起。 人最初并無(wú)自律意識(shí)， 在成長(zhǎng)過(guò)程中文明習(xí)慣受他律約束， 培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言 他律的內(nèi)化。 歷史的車(chē)輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo) 走向文明！ 綜上所述，我方認(rèn)為養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣靠自律還是他律。 關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問(wèn)題 對(duì)存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤： 1 對(duì)方辯友把他律與自律分割開(kāi)來(lái)我們所辯論的觀點(diǎn)是自律與他律哪個(gè)更重要， 而非要自律還是要他律。 2 過(guò)分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不 同意識(shí)形態(tài)的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng) 社會(huì)發(fā)展。 3 人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所 依照的道德法則只能成為陽(yáng)春之曲和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必 須用他律加以規(guī)范。 4 自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒(méi)有他律，自律就沒(méi)有形成的基礎(chǔ)，離開(kāi) 他律的自律只能是無(wú)律。 5 他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒(méi)有發(fā)生 這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。 6 社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率， 促進(jìn)社會(huì) 發(fā)展，總體看來(lái)，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺(jué)遵守道德；他律 是指靠外界督促、約束來(lái)遵守道德。 一,一個(gè)人從小的任何習(xí)慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關(guān)系.父母親人的言談舉止 都會(huì)影響孩子的習(xí)慣.若從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣,則長(zhǎng)大后相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)比那些不好習(xí) 慣的人有更強(qiáng)的自律力. 二,社會(huì)習(xí)慣也會(huì)有非常重要的影響.一個(gè)人生活工作都離不開(kāi)與別人相處的環(huán)境, 一個(gè)團(tuán)體的文明習(xí)慣絕對(duì)會(huì)影響個(gè)人的行為及思想,這就是潛移默化的結(jié)果. 三,一個(gè)工廠(chǎng)往往有成千上萬(wàn)的員工,而這些人員又來(lái)自不同的環(huán)境,所接受的教 育程度也不盡相同.在這基礎(chǔ)上,靠個(gè)人的自律是很難改善或影響這么多員工的習(xí)慣的,個(gè)人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工 廠(chǎng)的文明管理逐漸形成,進(jìn)而成為一種自律的表現(xiàn)。 流星花園里有句臺(tái)詞：假如道歉有用的話(huà)，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不 哄抬房?jī)r(jià)就能維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則， 還要價(jià)格法和國(guó)家商品房銷(xiāo)售的有關(guān)規(guī)定干什么？ 在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的海底世界， 一心想吃素的蘭尼忍了多時(shí)后卻在聞到血腥味后野 性大發(fā)。在房地產(chǎn)這樣一個(gè)有著巨大利潤(rùn)誘惑的行業(yè)，“他律”失職相關(guān)監(jiān)樓 盤(pán)動(dòng)畫(huà)廣告公司管部門(mén)并無(wú)實(shí)質(zhì)的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。 吳力蘅曾說(shuō)過(guò)：學(xué)術(shù)作風(fēng)不正，最主要的肯定是自己本身?！白约旱淖熘挥凶约?才有管理權(quán)” 人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，因此不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì) 的探討已經(jīng)有 2000 多年了。孟子說(shuō)：“人之初，性本善”。不對(duì)了。人之初，懵 懂未開(kāi)，哪知什么善惡! 不知為惡，并非性善。荀子說(shuō)：“人之初，性本惡”。也 不對(duì)，人之初,懵懂未開(kāi)，哪懂什么善惡! 不知為善，非即性惡。善惡都是后天習(xí) 得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對(duì)的?，F(xiàn)在有人說(shuō)：“人之初，性本私”。我看 基本上是對(duì)的?！八健笔巧镒晕曳雷o(hù)的一種本能。在自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境 中，如果不會(huì)自我防護(hù)，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當(dāng)然，在人類(lèi)社會(huì) 中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進(jìn)入“惡”的范疇了。過(guò)去 曾長(zhǎng)期把“私”與“惡”等同，認(rèn)為從“私”考慮，就是“個(gè)人主義”；“個(gè)人主義”就是 萬(wàn)惡之源，必須堅(jiān)決消滅之。這種“左”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐搞了幾十年，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利 益被抹殺，不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日 益緊張，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，勾心斗角。最后導(dǎo)致人心向惡、社會(huì)混亂。 承認(rèn)“私心”的客觀存在， 并不是承認(rèn)它天然合理合法， 更不是承認(rèn)可以讓“私 心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“惡”，但也 不能認(rèn)為從“私心”出發(fā)必然導(dǎo)致“善”。為使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì) 就需要有各種措施，如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來(lái)規(guī)范人的行為，防止人的行 為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠(yuǎn)自覺(jué)從善。人性中有“私”的原 始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒(méi)有監(jiān)督。再 偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會(huì)犯錯(cuò)誤。所 以，一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。 人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸堋＜词箚渭?xì)胞生物即已體現(xiàn)出 這種本能，何況貴為萬(wàn)物之靈的人。因此，社會(huì)要建立這樣的機(jī)制。使全體公民 知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就能使個(gè)人利益與社會(huì) 利益有效地一致起來(lái)。 在歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐上，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)偉人活佛圣賢是靠“自律”立起身來(lái)的。并且 同時(shí)，我也沒(méi)見(jiàn)一個(gè)杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來(lái)的，并且，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)貪墨之 徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說(shuō)說(shuō)了一句“大凡做好事的心，一 天天會(huì)小下去；做壞事的膽，一天天會(huì)大起來(lái)”，倒是這句話(huà)，貼近真理些個(gè)。 人是天生的是個(gè)人主義者. 人是天生的無(wú)政府主義者. 為此,必須強(qiáng)調(diào)他律! 自律 源于他律.沒(méi)有有效的他律就不可能有慎獨(dú)的自律! 首先，他律是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，人們總是通過(guò)他律達(dá)到自律。人說(shuō)日三省吾 身，認(rèn)為這是自律。我要問(wèn)：省什么？我想省的是我的為人處世，我的習(xí)慣是否 符合規(guī)范或普世的要求。這規(guī)范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策 者制定。但一定是在自律無(wú)法解決文明習(xí)慣的情況產(chǎn)生他律。這樣看來(lái)，自律顯 示不能解決文明習(xí)慣問(wèn)題。 人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免 不受誘惑，不講文明，這正需要完善法制，加強(qiáng)他律。自律相對(duì)于他律，具有趨 利性、盲目性、易變性；然而他律相對(duì)于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定 性。 目前的文明建設(shè)， 各地千方百計(jì)采取多種多樣的措施， 概括起來(lái)不外兩大類(lèi)： 一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如制定各種規(guī) 范文明的條例、規(guī)章、準(zhǔn)則；開(kāi)展評(píng)比、檢查、監(jiān)督、評(píng)估活動(dòng)。這些從外部規(guī) 范文明的硬措施，對(duì)扶正抑邪會(huì)收到立竿見(jiàn)影的效果，也有助于向自律轉(zhuǎn)化，是 必要的。 其次，他律是自律的保障和制約，實(shí)踐證明，沒(méi)有他律的制約，自律僅僅是 虛置的，無(wú)力的，他律的缺失使脆弱的自律機(jī)制難以抵御社會(huì)不良的沖擊。文明 體系必然將遭到嚴(yán)重的破壞。制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使 好人無(wú)償充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妫ㄠ囆∑剑┧膳c自律并舉，偏重他律， 是無(wú)可非議的務(wù)實(shí)態(tài)度。仁圣之本，在乎制度而已（唐?白居易） 。 再次，每個(gè)人心中的文明標(biāo)準(zhǔn)是不同的，一個(gè)人的自律是沒(méi)有整齊劃一的， 也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個(gè)準(zhǔn)繩給 予。文明危機(jī)，這一切都來(lái)自外加的誘惑，來(lái)自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地 呼喚，社會(huì)輿論，道德來(lái)約束，顯而易見(jiàn)，只有不斷加大他律這個(gè)標(biāo)尺，才能保 證文明，因此，我方認(rèn)為他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣的主要手段，文明重要依靠他律。 部分思想覺(jué)悟較高的學(xué)生做到自律，但不是所有的抵抗誘惑。試問(wèn)：誰(shuí)能保證的 思想不會(huì)受到社會(huì)上腐朽文化的影響？自律能力的培養(yǎng)固然重要， 但若因一味強(qiáng) 調(diào)自律，疏于他律，其后果是得不償失的。自律能力是決定一個(gè)人能力水平高低 的關(guān)鍵因素。但作為整個(gè)學(xué)生隊(duì)伍建立，沒(méi)有他律，光靠自律，顯然是寄希望于 理想，寄希望于自覺(jué)，寄希望于自悟。 我方認(rèn)為：他律，相對(duì)于自律，更加有利于成長(zhǎng)，更加有利于思想道德的 成熟， 更加有利于自律能力的培養(yǎng)。 而自律則指的是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、 道德的規(guī)范， 對(duì)各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有處在監(jiān)督下的一種自覺(jué)的行為，而“他律”指的是 道德法律等對(duì)個(gè)體的約束。社會(huì)正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實(shí)現(xiàn)文明 的，一味強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，或偏重養(yǎng)成文明習(xí)慣靠自律，只能是紙上談 兵、空中樓閣，既不務(wù)實(shí)，又不現(xiàn)實(shí)。 首先，文明的標(biāo)準(zhǔn)存在著不確定性。要知道個(gè)人的自律是沒(méi)有整齊劃一的，也就 是說(shuō)各不相同， 那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知， 無(wú)規(guī)矩不成方圓， 文明也如此， 你沒(méi)有一把度量的標(biāo)尺， 何以判定這個(gè)人是否文明呢？就如今天我叫家長(zhǎng)幫我做 了一件小事， 有人并不會(huì)認(rèn)為有失于文明， 但其它同學(xué)是否得出一致的的看法呢， 僅僅是我個(gè)人的判定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)方辯友是如何界定的呢？我無(wú)從知道， 而且我相信在 場(chǎng)的各位判定標(biāo)準(zhǔn)也不可能各是統(tǒng)一的吧。 這時(shí)我們會(huì)遵循， 跟外界的道德準(zhǔn)則， 法律等一系列對(duì)方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個(gè)準(zhǔn)繩時(shí)時(shí)給予衡量。對(duì) 方辯友，當(dāng)你所謂的自律的動(dòng)力，標(biāo)準(zhǔn)保障都來(lái)源于被你們認(rèn)為不是主要的他律 時(shí)，你們還能信誓旦旦地說(shuō)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠自律嗎？ 其次，我方認(rèn)為文明習(xí)慣是要放到社會(huì)上來(lái)看的，如果硬要把它放到個(gè)人來(lái) 講，你認(rèn)為魯濱遜在孤島有什么文明可言嗎？只有放在社會(huì)上，文明