三戒要解第11課.doc

第十一課思考題1.為何說佛教的戒律必須依靠儀軌來獲得？2.有些人在生病或遇到違緣后，通過祈禱佛菩薩的方式，未得到任何感應(yīng)，而在其他宗教中，卻得到了某種感應(yīng)或遣除了疾病違緣，對于這種現(xiàn)象應(yīng)該如何解釋？3.皈依破了以后，相續(xù)中的其他戒律能否存在？若只受皈依戒不受居士戒，是否可行？為什么？4.上師仁波切再再強調(diào)了阿底尊者的五條共同學(xué)處，為什么？5.齋戒的八條戒律分別是什么？守持這八條戒，能否成為上戒的功德所依？若不能，是否有守持的必要？為什么？下面繼續(xù)講阿里班智達(dá)班瑪旺嘉所造的三戒論。本論主要從四個方面進(jìn)行闡述，首先是緣起，其次是未得戒者如何得戒，第三個是已經(jīng)得戒者如何守護(hù)，第四個是若違犯如何恢復(fù)。前面兩個問題已經(jīng)講了。在第二個問題當(dāng)中，大家應(yīng)該知道到底什么是舊儀軌和現(xiàn)行儀軌。所謂的舊儀軌是佛陀時代的傳戒方法，共有十種。在其他律藏中不僅十種，還有很多。一般來說，舊儀軌是釋迦牟尼佛涅槃六年之前使用的，有這樣的說法。釋迦牟尼佛在世時，有些白四羯磨儀軌，也可以稱為現(xiàn)行儀軌。受戒的時候，首先必須具足出離心。比如正在傳戒的時候，不管給你傳居士戒或者沙彌戒、比丘戒，當(dāng)親教師告訴你：“三界輪回猶如火坑，你應(yīng)從中獲得解脫?！贝藭r，你也應(yīng)如是觀想：三界輪回如同火坑一般，痛苦無邊無際，為了從中獲得解脫，我今天發(fā)心受戒。不過這個時候，可能在場的人比較多，馬上發(fā)這樣的出離心有點困難。無論如何，在受戒之前自己要做好準(zhǔn)備，應(yīng)該想：我出家的目的就是從三界輪回中獲得解脫。時時刻刻在自相續(xù)中串習(xí)這種出離心，在真正受戒時稍微作意一下就可以了。佛教的戒律，必須通過儀軌得到，這是一般的規(guī)律。比如受菩薩戒，你可以自己發(fā)菩提心，但要獲得戒律，必須在上師面前通過儀軌獲得；發(fā)出離心的話，可以自己發(fā)心，但要獲得別解脫戒，需要通過親教師和軌范師傳戒以后才能獲得；密乘戒也是如此，即使自己已經(jīng)具足了等凈無二的見解，要獲得密乘戒，也必須經(jīng)過阿阇黎灌頂才可以。甚至皈依戒以上，都需要通過不同的儀式才能得到。大圓滿心性休息大車疏當(dāng)中，也講到發(fā)心和菩薩戒之間的差別。一般發(fā)心指自己內(nèi)心所發(fā)的一種誓言：我要度化天邊無際的眾生。這種誓言是否成為菩薩戒呢？如若未在佛菩薩面前以念誦儀軌的方式，或者上師沒有傳授菩薩戒，這種發(fā)心不能稱為真正的菩薩戒。很多金剛道友可能有受戒的想法，在受戒之前，首先應(yīng)該做好準(zhǔn)備：到底為什么出家呢？如果是為了避免世間痛苦，或者在社會上實在過不下去，或者想在出家僧團(tuán)中獲得一種名聲、地位等等，以這種目的出家，只是一種救畏戒或善愿戒。當(dāng)然，以菩提心來攝持是最好不過的。這一點若不具足，最起碼應(yīng)該生起一個出離心：為了從輪回當(dāng)中獲得解脫而出家。有些人剛出家的時候，上師對你說：現(xiàn)在要生起出離心。這時不一定生得起來，雖然儀式上這樣做，旁邊翻譯得也很好，告訴你：三界輪回如同火坑，輪回如何痛苦，你一定要從中獲得出離。但最關(guān)鍵的是，在未受戒之前，自己生起從三界輪回中獲得解脫的心非常重要。以前已經(jīng)受過戒的人，前面已經(jīng)再三講了，別解脫戒真正的本體就是具足出離心。現(xiàn)在很多人認(rèn)為：我已經(jīng)受了十幾年的比丘戒或比丘尼戒了，相續(xù)中肯定有別解脫戒。出離心不具足的話，你相續(xù)中的戒律，或者是善愿戒想獲得天界果位，離苦得樂；或者是救畏戒。所以現(xiàn)在應(yīng)該以出離心攝持，隨后再以菩薩心攝持，這時已經(jīng)變成菩薩戒了。所謂的菩薩戒，也是不舍棄別解脫戒的一種菩薩戒，有關(guān)這方面，第五品會講到。你如果生起了無偽菩提心，你相續(xù)中的戒律實際已經(jīng)成了菩薩戒，這種菩薩戒具不具足別解脫戒呢？應(yīng)該是具足的。有關(guān)這方面，第五品會講到。受戒的時候，一個是要具足出離心，這一點很重要；第二個是自己有一種非常堅定地想要出家的意樂。比如受出家沙彌戒，自己要有這種意樂，否則不一定得到戒體，這是比較關(guān)鍵的問題。相關(guān)律典中的要求特別多，歸納起來，就是這兩個條件，一是自相續(xù)中具足出離心，二是自己有出家的意樂。有些人在父母強迫等種種原因下，不得不出家，雖然參加受戒儀式等，不一定得到戒體。另外，對傳戒師要有信心，應(yīng)該想：傳戒師肯定有能力令我相續(xù)獲得戒律。這種清凈心很重要。這一點，在釋迦光和功德光的律藏論典中也再三講過，比如有十位比丘傳戒，你覺得某某比丘可能不清凈，但其他比丘還是可以的，只要有四人以上清凈，即使有些人不清凈也可以得到戒體。如果是五位傳戒比丘，你若覺得三位比丘不清凈，則你相續(xù)中得不到戒體；若覺得四位以上肯定清凈，其中一個可能不清凈，這樣也可以得到戒體 整理者注：一般傳戒師若違反根本戒，則無有傳戒資格；若只違反了支分戒，需依靠儀軌令自身罪業(yè)可清凈者令清凈、未清凈者令不增長，此時可為他人傳戒。從受戒者角度也分兩種情況：第一種，不知道傳戒師所持戒律不清凈，受戒者可以得戒；第二種，雖了知傳戒師的戒律不清凈，但不知道他給傳戒不得戒體這件事，則受戒者也可以得戒。釋迦光和功德光都是這樣講的這部三戒論講得特別略，有關(guān)戒律方面的所有道理要講出來，恐怕很困難，大家只能大概了解一下。尤其有些人想受戒，最關(guān)鍵的，一個是出離心很重要；第二個，當(dāng)上師給你彈手指時，自己應(yīng)該觀想已經(jīng)獲得所受之戒的戒體，假設(shè)未生起這種得心，按照有事宗的觀點不一定得到戒體，這也是比較關(guān)鍵的問題。前面已經(jīng)講了皈依三寶的共同學(xué)處和不共同學(xué)處。為什么說不共學(xué)處呢？比如皈依佛，不能皈依外道本師，對所有佛像均應(yīng)生起恭敬之想，皈依佛的戒條不是皈依法的戒條；皈依法的戒條不是皈依佛和皈依僧的共同戒律，這里說不共也是指內(nèi)部的差別。阿底峽尊者講到的共同五種學(xué)處，所有皈依三寶的人都必須遵守，所以是共同學(xué)處。阿底峽尊者講到這五條共同學(xué)處非常重要，這里再次強調(diào)一下。第一條，為了生命和獲得獎勵也不舍棄三寶。這方面大家應(yīng)該好好發(fā)愿，在座的人全部是皈依佛門的人，哪怕遇到生命危險也不應(yīng)舍棄三寶?；蛘?，有人說：你現(xiàn)在舍棄三寶，可以成為國家總統(tǒng)。即使如此也不舍棄三寶，說明這個人已經(jīng)具足第一條了。第二條，無論如何重要的事，也不會認(rèn)為三寶不能救護(hù)，而去尋找其他的方法。比如天氣特別酷熱時，哪怕一絲涼風(fēng)也是三寶的加持；刀很鋒利，能割東西，也是三寶的加持對任何微乎其微的小事以上，全部觀想為三寶的加持。以生病而言，念經(jīng)、做佛事等實在起不到作用的話，到醫(yī)院里面去看病，也應(yīng)該觀想：所有的醫(yī)生、護(hù)士以及藥品等，全部是佛菩薩的幻化顯現(xiàn)。這樣想的話不會舍棄三寶。如果舍棄三寶以外再尋找一個解決的辦法，這是不合理的。大家對皈依三寶的戒條應(yīng)該要懂，但有時候?qū)@些戒條講得太細(xì)致的話，還是有點麻煩。我已經(jīng)很長時間沒進(jìn)過辯論場了，以前去的時候經(jīng)常對這方面會辯論，比如皈依法以后不害眾生，那害眾生以后是不是已經(jīng)破了皈依三寶的戒，而所有戒的基礎(chǔ)就是皈依戒，比如一位比丘害了眾生，皈依戒已經(jīng)破了，他相續(xù)中所有的更高一層的戒律會不會全部破了？這方面詳細(xì)觀察確實不好說。有時候我們自己認(rèn)為：我現(xiàn)在戒律很清凈、很了不起。但是你的嗔恨心很大，故意害過眾生的話，殺生就不用說了，肯定是害眾生，若以很大的嗔恨心打眾生，其實也是害眾生。所謂的“害”，本論下文也會講：煩惱支分全部圓滿，稱之為大束縛煩惱。這里的害應(yīng)該就是指大束縛的煩惱。僅僅在心里對別人生起一種害心，是不是害眾生呢？一方面來講，當(dāng)然屬于害心當(dāng)中，不過不算最嚴(yán)重的害心；打別人是不是害眾生呢？別人特別痛，肯定是害眾生。關(guān)鍵是，自己以大束縛煩惱來損害眾生，才是此處講到的“害”。那么，大束縛的煩惱是什么呢？害眾生的過程中，無有慚愧心、后悔心以及對治心 如若具有不間斷屢屢再犯、毫無慚愧、以此為樂心生歡喜、對此事視為功德此四支分,則稱為大束縛之墮罪。比如生起很大的嗔恨心，用石頭打別人，根本沒有對治心；很多人勸你的時候，也沒有后悔心和慚愧心。在這種心態(tài)下害眾生，就已經(jīng)破了皈依戒。當(dāng)然，有關(guān)這方面，一般藏傳佛教和漢傳佛教的很多律師沒有研究的話，我們在這里研究也沒必要，但實際上這些問題還是需要觀察的。有時候說皈依戒是所有戒律的基礎(chǔ)，那么皈依戒破了以后，基礎(chǔ)已經(jīng)破了，基礎(chǔ)一半破了一半沒有破，有沒有這種教證？這些方面，有時候觀察一下還是有必要的。有些人說：我現(xiàn)在戒律清不清凈？到底最初的時候，自己相續(xù)中有沒有得到別解脫戒？也有這種懷疑。因為真正的別解脫戒必須具有出離心，否則根本不是別解脫戒，要么是救畏戒，要么是善愿戒。因此，真正觀察自相續(xù)的時候，還是比較困難。第三條，恒時憶念三寶的功德，不間斷供養(yǎng)。我今天特別想強調(diào)的就是這一條。當(dāng)然，所謂的不間斷，也并不是說二十四小時不停止地一直供養(yǎng)。一般來說，一天供一次或者最少也是兩天供一次，將一些比較好的飲食受用以及其他供品，稍微作一點供養(yǎng)，這是不間斷供養(yǎng)。作為佛教徒，沒有其他供品的話，每天早上起來點一支香，或者供七杯水，只要有耐心和信心，這一點不是很困難。所謂的供養(yǎng)三寶，并不是你拿一點生活費去供養(yǎng)上師，或者包點餃子給上師，不一定這樣。最主要的是什么呢？平時內(nèi)心的供養(yǎng)很重要，意幻供養(yǎng)也可以現(xiàn)在有些人的境界可能很高：這些勤作的事情都不用，只要坐禪就可以。你住在山里面的時候，最起碼有一個釋迦牟尼佛的佛像，在他面前供一點清凈的水和香。作為一個修行人，這是不可缺少的。有些人想，以后一定要弘法利生；有些人想在寂靜的山里閉關(guān)，人的想法雖然不一定能夠全部實現(xiàn)，但隨時隨地供養(yǎng)三寶，是一個三寶弟子一定不能忘的。第四條是令自他皈依，了知三寶的功德以后，不僅自己虔誠皈依，也應(yīng)令他眾皈依三寶。第五條，無論去往何方，皆應(yīng)對那一方的佛陀、佛像作頂禮。比如到東方去，就應(yīng)該頂禮東方的佛陀和佛像。不管到哪一個寺院，凡是佛像就要頂禮，也可以這樣解釋。比如你到漢傳寺院，有什么樣的佛像都應(yīng)該去頂禮；見到藏傳佛教的佛像，也要頂禮；看見南傳佛教的佛像，也要頂禮。親友書中一開頭說：智者對木造的佛像也會虔誠頂禮。作為佛教徒，不管在任何環(huán)境，見到佛像、佛經(jīng)，一定要頂禮。現(xiàn)在很多人見到上師的時候，整個腰彎九十度，這樣不是很好看。你們現(xiàn)在可能已經(jīng)習(xí)慣了，改不過來。那天我說了以后，有些人見到我就把腰彎下去了，到一定程度的時候又想起來了，馬上直起來又直不好其實點點頭也是可以的。不過見到佛像的時候，不管彎腰還是怎么樣，都應(yīng)該以最恭敬的方式來頂禮，這是十分重要的。這是阿底峽尊者講到的五條共同學(xué)處。大圓滿前行當(dāng)中也講了，阿底峽尊者在藏地期間，一直弘揚皈依和發(fā)心。你們以后攝受弟子的時候，讓他皈依、受八關(guān)齋戒等是非常保險的，這些一定是有利益的法門。如果給別人灌頂，到底有利還是有害也說不清楚。有些人介紹別人去灌頂，他如果真正趨入密法，有所成就，你對他的幫助非常大；如果他對密法生起邪見，不僅得不到灌頂，還很危險。我們都是發(fā)了菩提心的人，凡是在自己身邊的人，以前沒皈依過的，應(yīng)該想盡一切辦法讓他皈依，這是很重要的。這樣的話，對自他來說都有利益。如若找不到其他上師，就讓他在三寶面前皈依也是可以的?，F(xiàn)在很多人說：皈依我、皈依我。皈依你干什么，皈依你沒什么用的。很多上師經(jīng)常說：我的皈依弟子，我的皈依弟子。皈依人不是很好，皈依三寶是最好的。以前我在泰國游記里面也說過這方面的問題，但是沒起到什么作用。在皈依三寶的過程中，你幫他作一點儀式或者將佛像、佛塔放在他的頭上，讓他自己發(fā)誓愿：從現(xiàn)在開始皈依三寶。這樣是可以的。皈依三寶真的有很大的利益，皈依一個人有沒有利益也不好說。在這里將皈依給大家簡單補充一下。下面講八關(guān)齋戒，一般來說，在家人受這種齋戒的功德非常大，因為有些在家人沒有終身守戒的緣份和信心，而齋戒一般是二十四小時算一日，這種一日戒暫時都是可以受的。這種齋戒，從未受過任何戒律的人，讓他受戒叫做齋戒；以前受過居士戒，讓他受則叫做長凈戒，不稱為齋戒；一般出家人已經(jīng)具足一切戒條，不需要受這種齋戒。有些沙彌說：聽說要傳八關(guān)齋戒，我明天要去參加參加。所謂的長凈儀式，一般出家沙彌以上在每月十五、三十號都會受，所以你可能是搞錯了。以后方便的時候，我可以把齋戒的儀軌翻譯出來。這種儀軌，一般來說，比丘、沙彌都可以給其他人傳授，實在沒有人的話，相續(xù)中受了齋戒的居士也可以給別人傳戒，這也是合理的。至于守戒的時間，有些人說：從當(dāng)日早晨看不見掌紋時開始，直到次日黎明之前守持。也有些人在一晝夜當(dāng)中實在不能守持，只是白天守持也可以，毗奈耶經(jīng)也有開許。比如有些人晚上不能守淫戒，那么白天不行淫的話，從今天早上到晚上天黑之前守戒也可以；有些人白天不能守持不殺生、晚上可以守，像屠夫等。大圓滿前行當(dāng)中講到了很多公案。這樣的時戒是功德之因，一些在家人應(yīng)該經(jīng)常受持，有些出家人方便的時候，應(yīng)該給別人傳這種戒?，F(xiàn)在很多人都是這樣，傳八關(guān)齋戒特別不好意思其實灌頂真的有點不好意思，自己沒有一點境界，灌頂確實很困難。但給別人講一點、傳個八關(guān)齋戒，沒什么不好意思的?，F(xiàn)在很多人不明白佛法的真相，因此對該害怕的地方一點都不怕，不用怕的地方特別怕。當(dāng)然，你個人搞世間法攝受很多皈依弟子，這樣沒什么必要。聽說我們這里的人攝受自己的皈依弟子，男眾、女眾都有，到處招集弟子。實際他們都是皈依三寶的弟子，皈依人并不是很重要，這是歷史的一種傳統(tǒng)而已，并不是很符合佛教教義。如果只是對佛法方面的道理進(jìn)行溝通和宣講，這沒什么危險。大家不管輔導(dǎo)還是講授佛法的道理，都很有必要。現(xiàn)在漢傳佛教大寺院和大道場里面，所謂的教法基本上已經(jīng)隱沒了。在很多大和尚的相續(xù)中，也許有一些證法，據(jù)說有些人稱自己有一禪、二禪的證悟，這其實是色界無色界的因，不是很重要。倒也不是所有道場，但大多數(shù)道場的確如此，所謂的佛法已經(jīng)變成拜一拜佛、供一點水果。雖然造了很大的佛像，寺院內(nèi)外金璧輝煌，特別莊嚴(yán)，里面只有一些老太太供個香，這是佛法的一種形象。真正的佛法就是教法和證法。學(xué)院的出家人，在上師如意寶的加持下，很多人對佛法的真相還是明白的。自己明白了這些道理以后應(yīng)該傳給別人，沒什么不好意思的，這應(yīng)該會對別人有利。戊二、齋戒：四根本戒四支分，戒酒不放逸分支，高床歌鬘過午食，禁行分支乃齋戒，此八分支非終身，亦非功德所依故，別解脫戒唯七種，此八有生之年護(hù)，居士雖非有部說，世親許為上座宗。殺盜淫妄是四根本戒，此處“淫”主要指非梵行。以前古代多譯為“支分”，現(xiàn)代譯文中多數(shù)用“分支”，二者沒有很大差別。戒酒稱為不放逸分支，因為喝酒就會放逸?！案叽病?、“歌鬘”、“過午食”這三條是禁行分支。以上總共八條即為齋戒。上述八條戒律并非終身戒，不能像其他的別解脫戒一樣，成為真正的功德之因。真正一切功德的根源，就是七種別解脫戒。對于八關(guān)齋戒的八條戒律，若能在有生之年精進(jìn)護(hù)持，則叫做居士。這雖然不是一切有部的觀點，但世親論師在俱舍論中也講到，據(jù)說這是聲聞十八部當(dāng)中上座部的觀點。因此，世親論師認(rèn)為：一切有部雖然不承認(rèn)這是真正的居士，但根據(jù)上座部的觀點應(yīng)該承許為居士。關(guān)于所護(hù)的齋戒，俱舍論中云：“次第四為戒律支，一不放逸三禁行。”此八條戒律，按照次第來講，前四者為戒律支，中間一者為不放逸支，后三者為禁行支。斷除非梵行等四根本戒及其同分是使戒律穩(wěn)固的四種分支。念住經(jīng)中云：“謂此不能損害我，具智慧者不依酒，醉時清涼異熟大，依酒墮入地獄中?！本哂兄腔壅卟粫染?，因為在享用酒類的時候似乎比較清涼，但它的異熟果一定會墮入地獄當(dāng)中。了知飲酒的過患以后應(yīng)該勵力戒酒，這是增上不放逸之分支。高廣大床、歌舞花鬘等、非時過午進(jìn)餐，斷除這三者是清凈禁行之分支，護(hù)持此八種戒者即為八戒居士。由于此八種支分并不是終身戒，所以不屬于一切上戒功德的所依。雖然如此，僅僅守持八關(guān)齋戒的功德也非常大。一般的在家人，如果連在家戒律也不能守持，讓他每個月的初八、初十、十五日守持八關(guān)齋戒，這樣有很大功德。真正成為諸功德所依的別解脫戒，決定只有具相的七種。道炬論中云：“恒俱余七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒，善根非余有。”恒時具有七種別解脫戒的具緣善根者才會具足菩薩戒，其他人不會有。假設(shè)承諾有生之年一直守護(hù)此八支分，旃札古昧上師曾經(jīng)也是受持此戒律，因而被共稱八戒居士。旃札古昧是非常了不起的一位詩學(xué)家、中觀學(xué)家，他曾與月稱菩薩辯論了很長時間，文殊菩薩也是經(jīng)常贊嘆他的功德 一次月稱論師正為眾弟子敷演大乘妙法，忽見一位身量如孩童般的人徐步來到法堂中，卻站立不坐。按照印度的規(guī)矩，來到法堂若不愿落座而站立者，表明有辯論的意圖。月稱論師見后，暗自疑言，