《論語》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實意義.doc

精品文檔論語中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實意義兩千五百多年來，儒家思想對中華民族有著極其深遠的影響。在新的時代背景下，論語中的道德修養(yǎng)思想在構(gòu)建社會主義和諧社會中的現(xiàn)實意義和價值將是我們應(yīng)當深思的問題。和諧社會 道德修養(yǎng) 中華文明源遠流長。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因為它在發(fā)展過程中孕育了燦爛的文化，而這個文化的主體便是由以“仁”為主要內(nèi)容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經(jīng)滲透進了中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠的影響?？鬃犹岢摹叭省保渲幸粋€重要的內(nèi)涵就是要注重個人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴于律己。人要通過“修己”成為一個有社會責任感、有利于社會發(fā)展的人的思想在當今社會更是有現(xiàn)實意義，值得我們深入學習、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養(yǎng)水平，促進社會和諧發(fā)展。 一. 當今社會人們提高道德修養(yǎng)的必要性 在物欲橫流的經(jīng)濟時代中，緩解巨大的工作壓力和處理復雜的人際關(guān)系似乎已經(jīng)成為了我們生活的重心?？v觀2007年內(nèi)發(fā)生的大案，貪污腐敗、非法集資、監(jiān)守自盜、“高智商”的計算機犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態(tài)，值得我們仔細深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對自身精神文化的建設(shè)和道德素質(zhì)的提升。這對于社會的發(fā)展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。 孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實現(xiàn)“德治”。這就要求通過個人的內(nèi)在修養(yǎng)，以形成“仁”的德性?？鬃釉f：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ㄕ撜Z公冶長），“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z述而）。這些與我們社會總體道德修養(yǎng)現(xiàn)狀不謀而合，直指組成這個社會的個體-人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風日下。與此同時，孔子也說：“以約失之者鮮矣?！保ㄕ撜Z里仁），“修己以敬。修己以安仁。修己以安百姓?！保ㄕ撜Z憲問）。以此來說明道德修養(yǎng)以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，真正落實思想道德教育，提高公民道德修養(yǎng)水平勢在必行。 二. 提高道德修養(yǎng)所要達到的標準及其現(xiàn)實意義 論語學而篇中首次將道德修養(yǎng)所要達到的標準作了概括表述-子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改?！泵鞔_指出道德修養(yǎng)所要達到的標準就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標準則包括五項具體內(nèi)容：舉止；學習；品質(zhì)；交友；態(tài)度。這對于我們現(xiàn)在來說也是相當實用的。下面，我就以上幾個方面具體論述。 首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應(yīng)當達到的標準?！爸亍笔乔f重，“威”是有威嚴，即是君子（如果）不莊重，就沒有威嚴。其中又可以分為語言、儀貌、行為等幾個方面。莊重威嚴作為給別人的第一印象，在這個忙碌的社會中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報道：中國旅行團到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購票插隊、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無視規(guī)定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復出現(xiàn)的。這使中國人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導致了一個大問題：這個古老的東方國度再次因為其子民缺乏道德修養(yǎng)而聲名狼藉，而道德素質(zhì)低下成為我們給自己貼上的最醒目的標簽。世界不再關(guān)注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質(zhì)，不再重視我們的經(jīng)商頭腦，他們在意的僅僅是我們的道德修養(yǎng)水平。一個人作為一個企業(yè)、一個地域的組成個體，從他身上不經(jīng)意展現(xiàn)的細微末節(jié)最能顯示他所受的道德素質(zhì)、文化底蘊、教育背景。他雖然是個體，但是卻是這個企業(yè)、這個地域最生動、最真實的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國人的形象在世界人民的觀念中華麗轉(zhuǎn)身，重新獲得世界的認可，規(guī)范我們的言行舉止便是我們首當其沖應(yīng)當做的。 其次，“（不）學則不固”是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養(yǎng)水平?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學文”（論語學而），便說明了道德素質(zhì)的培養(yǎng)所占據(jù)的重要地位。道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。我們在學習科學文化知識的同時，還應(yīng)該在心里撒下道德的種子，養(yǎng)成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質(zhì)得以發(fā)揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養(yǎng)水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現(xiàn)其應(yīng)有的光輝。 再次，要將道德修養(yǎng)提高到一定水平，便一定要使道德品質(zhì)“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養(yǎng)出品德高尚的人。論語中記載“子以四教：文，行，忠，信?！保ㄕ撜Z述而）孔子的教學內(nèi)容其中兩點便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質(zhì)中占據(jù)十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人?？鬃臃磳μ撉榧僖獾慕挥研袨?，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之?！保ㄕ撜Z公冶長）。此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現(xiàn)實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ㄕ撜Z為政），然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數(shù)不多的、仍然小心翼翼地當著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（論語顏淵）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關(guān)系，而且對社會安定也起著負面作用。 第四，道德素質(zhì)的提升還需要良好的環(huán)境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那么，外界環(huán)境對道德的培養(yǎng)就必定會有多多少少的影響?！靶韵嘟?，習相遠也”（論語陽貨），就是說明了外界環(huán)境對人生活發(fā)展的影響。我們交朋結(jié)友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（論語述而），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質(zhì)得到提高。 最后，“過，則無憚改?！睕Q定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質(zhì)。俗話說：“態(tài)度決定一切?！庇辛诉^錯就要勇于改正?！胺ㄕZ之言，能無從乎？改之為貴。”（論語子罕），我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質(zhì)更加盡善盡美。 三. 提高道德修養(yǎng)的途徑和內(nèi)容 在明確了我們改善道德風氣敗壞的現(xiàn)狀所應(yīng)該達到的目標和標準之后，我們還該依照以下幾個方面實行，以切實將我們的道德素養(yǎng)提高到新的水平。 1. 學習 學無止境。要想提高道德素養(yǎng)，我們首先應(yīng)該有新的心態(tài)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（論語雍也）。將提高道德素質(zhì)作為自己的樂趣，學習也快樂，實踐也快樂，我們將在良好的心態(tài)中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面： 在書本中學習：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質(zhì)對于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統(tǒng)，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。 向長輩、朋友學習：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用?！案冈冢^其志；父沒，觀其行”（論語學而）便說明了這一點。此外，向朋友學習也是提高品德的主要途徑之一?！叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（論語述而）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。 在反思中學習：人大多數(shù)的時間都是在反思，而人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。不過，我們將反思的結(jié)果付諸實踐，最終也應(yīng)該做到“吾日三省吾身?！保ㄕ撜Z學而），以此得到更為豐富的結(jié)論，為下一次的實踐做好充足的準備。 2. 端正態(tài)度 要不斷完善自己的人格，提高道德修養(yǎng)，態(tài)度確實是起決定作用的。“躬自厚而薄責于人?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈），嚴以律己，寬以待人。這將使我們在提高道德素養(yǎng)的過程中更好的掌握“寬”和“嚴”的尺度，更有利于我們揚棄地學習，發(fā)揮我們的主觀能動性?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ㄕ撜Z里仁）沒有最好，只有更好，我們要有不斷進取的決心才能取得最終的進步。 3. 交朋友 如上所述，“主忠信”是判別朋友關(guān)系的主要原則?？鬃訉⑴笥逊殖扇悺Ｋf：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ㄕ撜Z季氏），這也可以作為我們現(xiàn)在交友的準則和對其判斷的依據(jù)。 所謂“友直”，是指結(jié)交正直的朋友?？鬃诱J為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ㄕ撜Z雍也）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎(chǔ)是“忠”。孔子主張：作為朋友應(yīng)該是“忠告而善道之”（論語顏淵），既要誠心誠意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產(chǎn)生逆反心理，如果堅持直言相勸，則朋友之間有可能會疏遠開來，“朋友數(shù)，其疏矣?！保ㄕ撜Z里仁）故孔子認為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也。”（論語顏淵）。 所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信?！保ㄕ撜Z學而）信不僅是獲得他人信任的基礎(chǔ)，同時還是朋友之意相互提意見的基礎(chǔ)，“信而后諫，未信則以為謗己也?！保ㄕ撜Z子張）。我們只有在與人交往并發(fā)現(xiàn)改正自己的錯誤的過程中，才能不斷堅定自己的腳步，愈行愈遠。 所謂“友多聞”，是指結(jié)交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無論是“友直”還是“友諒”時，其共同之處在于都離不開“好學”。而“多聞”，主要是通過學習而得。除此之外，游歷也是一個人見多識廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補自己在知識和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養(yǎng)人的寬闊的胸襟。 而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實際上是一種德性的兩種不同表現(xiàn)而已。“友便辟”是指與喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實際上就是