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無(wú)相念佛平實(shí)導(dǎo)師 著部分詞匯讀音及意思參考編排含義:篇章節(jié)位置;注釋序號(hào),“”內(nèi)為原文內(nèi)容,內(nèi)容自每段的開(kāi)始引用,以便查找。 自 序01 原文“佛弟子若能以“禪定心要”修行凈土法門,以凈土法門之助益成就動(dòng)中工夫,則無(wú)論修學(xué)禪或凈土,皆能得力,連獲成績(jī)。末學(xué)不揣谫陋,并略述本書(shū)之緣起于后,以明始末?!壁俾詼\薄之經(jīng)驗(yàn),粗鄙之文筆,效野人之獻(xiàn)曝。02原文“末學(xué)于一九九一年九月三日起,應(yīng)共修同參之要求,于臺(tái)北市某金融機(jī)構(gòu)佛學(xué)杜之禪修道場(chǎng)及石牌陳居士伉儷之共修禪堂,連續(xù)三周講述無(wú)相念佛之修持方法(即大勢(shì)至菩薩念佛圓通法門之入門方便),共分三次講完?!敝傅氖欠蚱?。伉儷則是對(duì)別的夫妻的稱呼。古漢語(yǔ)和書(shū)信把自己和配偶謙稱為“夫婦”,把對(duì)方及其配偶尊稱為“賢伉儷”。伉,對(duì)等、匹敵之意。如谷梁傳:“使世子伉諸侯之禮而來(lái)朝?!眱?,結(jié)緣、配偶之意。如左傳成公十一年:“已不能庇其伉儷而亡之?!笨追f達(dá)對(duì)伉儷有解釋:“伉儷者,言是相敵之匹耦(偶)?!焙髞?lái)稱事業(yè)上有成就可相匹敵的夫婦為伉儷,也稱一般夫婦為伉儷。03原文“此項(xiàng)實(shí)際講述觀察的結(jié)果,令末學(xué)極為振奮。證實(shí)此種法門只要有方便善巧的輔助,和精勤的練習(xí),必能修得。祈愿一切有緣的佛弟子,皆可修成無(wú)相念佛,普沾法喜,遞相流傳,利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,同入毗盧性海。”04“三寶弟子 蕭平實(shí) 謹(jǐn)識(shí)”第一章 緒言05原文“末學(xué)以禪為宗,初期摸索多年不能得入。蓋因執(zhí)行業(yè)務(wù)極為繁忙,心識(shí)散亂。雖然每日抽空打坐,至多亦不過(guò)一小時(shí)。稍有所得,亦只是靜中的工夫;才下蒲團(tuán),紛然失念,是故,連個(gè)禪邊亦摸不著,遑論參禪?!卞卣?6原文“禪門是無(wú)門之門,強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)道斷、心行處滅。如果念念之中不離語(yǔ)言文字、心識(shí)思惟,如何能悟呢?即使有幸在具眼禪者的逼拶引導(dǎo)下得悟,也大多不能保任;不過(guò)幾十分鐘、幾個(gè)時(shí)辰或幾天之后,悟境就退失了。其故安在?在于定力不足,也就是動(dòng)中工夫不夠?!币嘧鳌?逼桚 ”。亦作“ 逼匝 ”。猶逼迫。張子語(yǔ)錄后錄下:“正要常存意使不忘,他釋氏只是如此,然他逼拶得又緊?!?元 喬吉 朝天子小娃琵琶曲:“暖烘,醉容,逼匝的芳心動(dòng)?!?清 洪昇 長(zhǎng)生殿彈詞:“不堤防馀年值亂離,逼拶得岐路遭窮敗?!毙梁ジ锩笆觊g時(shí)論選集虛無(wú)黨:“我國(guó)通國(guó)無(wú)警察,黨禍亦不酷,政府之腐敗無(wú)能日益呈露,而我國(guó)民者,其殆未受其逼桚?!?茅盾追求七:“她被兩種情緒不斷地逼拶著:憤激和悲憫?!眳⒁?jiàn)“ 逼迫 ”。07原文“偶見(jiàn)持名念佛十幾年的老菩薩,被問(wèn)及:“有沒(méi)有把握往生極樂(lè)凈土?”時(shí),往往面色凝重,不敢答話,似乎人人有希望,個(gè)個(gè)沒(méi)把握。心中篤定而有自信者,究有幾人?”篤定,d dng。源于吳方言,有把握,從容不迫的意思。第二章 禪凈互通,禪凈雙修 第一節(jié) 禪凈互通第二節(jié) 禪凈雙修之事例08原文“在佛教史上,有許多禪師鼓吹念佛,事實(shí)上參禪人亦宜多拜佛念佛,以為入門方便;也有不少凈土寺院提倡參究念佛。如永明延壽禪師之“宗、教、禪、凈”。又如長(zhǎng)蘆宗賾,因禪悟入,卻主張禪凈雙修,人稱“慈覺(jué)大師”,”長(zhǎng)蘆宗賾:宗賾(z)本為湖北襄陽(yáng)人,俗姓孫,父母早亡。二十九歲出家,至真州(今江蘇儀征、六合等地)度蘆,從法去法云法秀(10271090)禪師出家。法秀后至汴京(洛陽(yáng))主持法云寺,宗賾遂投師長(zhǎng)蘆應(yīng)夫門下,并于應(yīng)夫門下得悟。除了禪苑清規(guī)之外,宗賾的著作還有蓮華勝會(huì)錄文、觀無(wú)量壽經(jīng)序、念佛回向發(fā)愿文、念佛防退方便文、坐禪儀、勸孝文等,此外還作有勸人念佛的詩(shī)作多首。另?yè)?jù)廬山蓮宗寶鑒,宗賾還作有葦江集行世,覺(jué)岸撰集釋氏稽古略時(shí)曾引用此書(shū),其內(nèi)容可能是宗賾一生的各種著作的匯集。第三節(jié) 禪凈雙修略述09原文“體究者,聞佛名號(hào),不惟憶念;即令返觀,體察究審,鞫其根源?!摈兜钠匆簦?j ;詞語(yǔ)意思有三,此處應(yīng)為第二:1、審問(wèn)犯人:鞫訊。2、窮究。3、 姓。10原文“又道:參疑二字,不必分解。疑則參之別名,總是體究追審之意。但只恁么看。此要言也?!眓n m恁么(恁麼)含義:這樣,如此。景德傳燈錄道林禪師:“ 白 曰:三歲孩兒也解恁么道。” 宋 柳永 定風(fēng)波詞:“早知恁么,悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖?!彼疂G傳第二九回:“恁么卻才中我意,去打 蔣門神 ,教我也有些膽量。”清平山堂話本簡(jiǎn)帖和尚:“亦不知付柬帖兒來(lái)的是何人,打死也只是恁么招供?!钡谌?修習(xí)大勢(shì)至菩薩念佛圓通法門應(yīng)有之知見(jiàn) 第一節(jié) 本法門是修定之法門,非持名法門11原文“是故世間一切語(yǔ)言、文句、名相、思惟、法則等等法相之所以生成、存在、演化,皆植因于身的施設(shè)。亦得于人間奉覲?!薄踞屃x】朝見(jiàn)(君主);朝拜(圣地):覲見(jiàn)|朝覲。覲 (形聲。從見(jiàn),從堇,堇亦聲?!拜馈绷x為“短暫的”?!拜馈迸c“見(jiàn)”聯(lián)合起來(lái)表示“短暫朝見(jiàn)帝王”。本義:古代諸侯秋天朝見(jiàn)帝王。說(shuō)明:朝覲是古代政治禮節(jié)。由于是眾多諸侯集中在秋天面見(jiàn)帝王,故屬于禮節(jié)性拜訪,不涉及復(fù)雜事務(wù),帝王只能給每一位諸侯大約數(shù)分鐘的見(jiàn)面交談時(shí)間。這個(gè)短暫的見(jiàn)面就叫做“覲”)第三節(jié) 念佛圓通之精義(續(xù)談知見(jiàn)之一)12原文“產(chǎn)業(yè)革命之前的社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),日出而作,日入而息,農(nóng)忙之外的休閑時(shí)間多,人口也少。不聞市廛喧雜之音?!扁躢hn 古代城市平民的房地:廛里(古代城市中住宅的通稱)。市廛(集市)、塵廛。第四節(jié) 學(xué)佛人應(yīng)遠(yuǎn)離三毒心、攀緣心、覺(jué)觀心(續(xù)談知見(jiàn)之二)13原文“念佛到理一心的境界,必因禪凈雙修,體究念佛,親見(jiàn)“念佛是誰(shuí)”的本來(lái)面目,套句黃蘗希運(yùn)禪師的話:乃至能得究竟解脫、等覺(jué)、妙覺(jué)。”黃櫱禪師(?-855)與黃檗(音b)、黃蘗指的同一人。身長(zhǎng)七尺,相貌壯嚴(yán),額間隆起如珠;聲音朗潤(rùn),意志街澹,聰慧利達(dá),精通內(nèi)學(xué),廣修夕陣,時(shí)人稱之為黃檗希運(yùn)。黃櫱禪師是唐時(shí)福建福清僧人,幼年在本州黃檗山出家。百丈法嗣亦參證于南泉,后于洪州黃檗山大弘禪法,有傳心法要宛陵錄等傳世,堪為一代宗門大匠。第四章 無(wú)相念佛之修習(xí)方法和次第 第四節(jié) 從無(wú)相憶念拜佛到無(wú)相念佛之十種修學(xué)次第14原文“一般人修習(xí)此一無(wú)相念佛法門至第九階段成功,多在三個(gè)月屆滿之前后,切忌躐等躁進(jìn),貪求法喜;否則欲速不達(dá),反而耽延時(shí)光,后悔不及?!滨?lie)等躁進(jìn)超越:級(jí)。進(jìn)。等(超越等級(jí),不按次序)。15原文“若行者自知一心不亂,將來(lái)往生無(wú)疑,而欲于此生更進(jìn)一步修習(xí)佛法者,可延長(zhǎng)打坐之時(shí)間,深入念佛圓通法門,戮力勤修。萬(wàn)不可得少為足,便妄言已修成大勢(shì)至菩薩念佛圓通法門,以致獲咎。仍當(dāng)虛心潛修,殷勤供養(yǎng)禮拜釋迦牟尼世尊及所憶念之佛菩薩。”戮力:合力,并力,如“同心”。 戮(拼音:l)跋16原文“六、末學(xué)修禪,雖有少許境界,而所得淺
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