蘇軾作品賞析.doc

從中國(guó)文化與美學(xué)角度 評(píng)析中國(guó)書(shū)法名家與名作-淺談蘇軾書(shū)法與其代表作 蘇軾(公元 1037-1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今屬于四川)人。他和他的父親蘇洵，弟弟蘇 轍以詩(shī)文稱(chēng)著于世，世稱(chēng)三蘇。蘇軾擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意、用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)宋四家存世書(shū)跡有答謝民師論文帖、寄黃幾道文、前赤壁賦、黃州寒食詩(shī)帖、題西林壁、飲湖上初晴后雨?？v觀蘇軾的一生，在各方面都可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。蘇軾的文學(xué)成就、哲學(xué)思想、書(shū)法理論和書(shū)法實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深刻的影響。在蘇軾書(shū)法美學(xué)思想中，包含了非常多的成分。其中最主要的就是“意”和“道”。所謂“意”強(qiáng)調(diào)意所含情的傾向，這是恰當(dāng)?shù)?。但是，這個(gè)意還應(yīng)有其他相關(guān)的成分。比如說(shuō)：意味、意趣、意境、意象、意緒、意態(tài)、意氣、意匠，等等。就意味來(lái)說(shuō)，就是指意趣情味。其次, “意”也不僅是畫(huà)家的情緒意念。還是自我之情意的人們放遠(yuǎn)眼光,大其心胸,縱覽天地萬(wàn)物,在感受宇宙造化之妙的同時(shí),領(lǐng)悟天地萬(wàn)物間的生生之意,從而將這一浩然之意點(diǎn)寫(xiě)而出。蘇東坡所說(shuō)的意，實(shí)際上是提倡創(chuàng)作的自由精神，不愿受成法所拘，要求抒寫(xiě)胸臆，聽(tīng)筆所致，以盡意適興為快，因而他作書(shū)時(shí)不顧及法的存在。而“道”作為創(chuàng)生萬(wàn)物的宇宙大生命及其運(yùn)化過(guò)程，可用易傳中的話來(lái)概括，這就是“一陰一陽(yáng)之謂道”。于是,藝對(duì)“道”的表達(dá),也就是藝術(shù)對(duì)“意”的言說(shuō)。蘇軾說(shuō)：“有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形與手”。 其中的“藝”即是“法度”，指各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的內(nèi)部法則、技巧。蘇軾是很重視法度的，但又絕不止于此，而以“技道兩進(jìn)”為理想境界。實(shí)際上，蘇軾在談?wù)摗耙狻钡臅r(shí)候，往往是和“韻”結(jié)合起來(lái)談的，或者毋寧說(shuō)，蘇軾更看重的是書(shū)法中表現(xiàn)出的“韻”。 書(shū)法之韻，存在于審美主體(欣賞者)和客體(被知覺(jué)的書(shū)法作品)的相互關(guān)系之中，是書(shū)法作品形式的表現(xiàn)性誘發(fā)欣賞者產(chǎn)生的情感效益。韻不是純客體的屬性，也不是純主體的感覺(jué)，是審美主客體雙向運(yùn)動(dòng)，積極創(chuàng)造的結(jié)果。如其代表作黃州寒食詩(shī)帖，通篇書(shū)法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無(wú)荒率之筆。正如黃庭堅(jiān)在此詩(shī)后所跋：“此書(shū)兼顏魯公，楊少師， 李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。黃州寒食詩(shī)帖彰顯動(dòng)勢(shì)，洋溢著起伏的情緒。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼惆悵，書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬(wàn)千。難怪黃庭堅(jiān)為之折腰，嘆曰：“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此?！?黃州寒食詩(shī)跋)董其昌也有跋語(yǔ)贊云：“余生平見(jiàn)東坡先生真跡不下三十馀卷，必以此為甲觀”。黃州寒食詩(shī)帖是蘇軾書(shū)法作品中的上乘，在書(shū)法史上影響很大，元朝鮮于樞把它稱(chēng)為繼王羲之蘭亭序、顏真卿祭侄稿之后的“天下第三行書(shū)”， 也是蘇軾書(shū)法作品中的上乘。但是，蘇東坡所追求又決不是僅僅亦步亦趨的步魏晉人的后塵，他需要的是表現(xiàn)生命精神的藝術(shù)追求，是對(duì)心靈渲染的藝術(shù)。魏晉藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神，而蘇東坡所創(chuàng)作的藝術(shù)品所渲染的是人的心境和意緒，是更多的對(duì)內(nèi)心世界的觀照?？梢哉f(shuō)，這是一種追求“自然”的情性。蘇東坡拋棄了魏晉士人追求外表華麗、追求儀態(tài)、名聲等等多少帶著虛偽掩飾的東西，而將最為真實(shí)、質(zhì)樸無(wú)華、微妙的心靈，自自然然地合盤(pán)托出。他不需要置氈于竹林之下，飲酒服藥，坐而玄談，他是在黃州東坡廢營(yíng)地墾荒、灌園中談?wù)撊松穼と松鷥r(jià)值。在追求自然的問(wèn)題上，蘇軾認(rèn)為藝術(shù)家要觀察萬(wàn)物，要在變化中觀察宇宙。蘇軾非常強(qiáng)調(diào)從把握自然物“無(wú)常形”的變動(dòng)狀態(tài)中揭示其“常理”，很少冷靜、舒緩地描寫(xiě)出幽寂的自然景物，而是經(jīng)常以熱烈的激情，迅速地捕捉住景物在運(yùn)動(dòng)變化中的形象特征，以動(dòng)態(tài)傳景物之神。如其代表作洞庭春色賦與中山松醪賦，均為蘇軾撰并書(shū)。此時(shí)，蘇軾筆墨更為老健，結(jié)字極緊，意態(tài)閑雅，奇正得宜，豪宕中寓妍秀。 集中反映了蘇軾書(shū)法結(jié)體短肥的特點(diǎn)。 乾隆曾評(píng)：“精氣盤(pán)郁豪楮間，首尾麗富，信東坡書(shū)中所不多覯?！泵鲝埿⑺荚疲骸按硕x經(jīng)營(yíng)下筆，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，郁屈瑰麗之氣，回翔頓挫之姿，真如獅蹲虎踞?！蓖跏镭懺疲骸按瞬晃┮怨叛艅?，且姿態(tài)百出，而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)密，無(wú)一筆失操縱，當(dāng)是眉山最上乘。觀者毋以墨豬跡之可也?！?。反映出其返璞歸真、追求自然之意。他把書(shū)法比作有生命的人，用生命的觀點(diǎn)把作者和作品聯(lián)系起來(lái)。表達(dá)