潛意識(shí)與深蘊(yùn)心理.docx

潛意識(shí)與深蘊(yùn)心理20年代中v典洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)日趨成熟，30年代在他去世之前，他的聲譽(yù)在西方學(xué)術(shù)界達(dá)到了登峨造極的地步，贊美之詞迭山不災(zāi)。美國(guó)心理學(xué)史家x(；“波林在實(shí)驗(yàn)心耿學(xué)史一JT5中對(duì)于弗洛伊德的評(píng)價(jià)顯然有過(guò)譽(yù)之辭，說(shuō)他和達(dá)爾文一樣是“最偉大的創(chuàng)始者”、“時(shí)代精種的代古人”，除此之外合些評(píng)價(jià)也還是恰當(dāng)?shù)?。比如說(shuō)“他是一個(gè)思想領(lǐng)域的開(kāi)拓者思考著用種新的方法夫了解人性”，況“弗洛伊德的這一形容詞幾乎與達(dá)爾文主義同樣耳熟了，他已使?jié)撘庾R(shí)心靈這個(gè)概念變成廠常識(shí)”p說(shuō)“誰(shuí)想在今歷二個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫(xiě)出部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名、那就不可能自朗是“部心理學(xué)通史T”c。但是自60年代以來(lái)，精種分析理論的轟動(dòng)性已平靜下來(lái)，衣新的時(shí)代浪潮中，這種理論的灼目的光彩已經(jīng)開(kāi)始暗淡。潛意識(shí)與深蘊(yùn)心理美國(guó)心理學(xué)家賀爾在其為弗洛伊德的精神分析引論一傳的英澤本所寫(xiě)的中。曾對(duì)比馮待的心理學(xué)指出弗洛伊德心理學(xué)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)： 正是馮特所忽視的那些題目而弗洛伊德卻把它們作為他的主要基石，即：無(wú)意識(shí)、變態(tài)、性秋和情態(tài)以及許多發(fā)生學(xué)的，特別是個(gè)體發(fā)生學(xué)的，但也有種族發(fā)生學(xué)的因素。馮特的影響在過(guò)去一直是巨大的，而弗洛伊德卻具專(zhuān)一個(gè)巨大的現(xiàn)在，ST代理并又還具有一個(gè)更巨大的未來(lái)。 馮特以及構(gòu)造主義心理學(xué)研究的是人所意識(shí)到的心理內(nèi)容，即經(jīng)驗(yàn)著的經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯及其機(jī)能主義心理學(xué)所做的則是對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋?zhuān)A生的行為主義心理學(xué)研究機(jī)體在外界刺激下所產(chǎn)生的具體反應(yīng)。他們對(duì)于人的心理探討的層次深沒(méi)有所不問(wèn)，侗他們研究的對(duì)象基本上都屬于人的顯在的意識(shí)活動(dòng)。弗洛伊德的研究道路是獨(dú)特的，他的研究視野，他圈定的開(kāi)掘的范圍，與以往的心理學(xué)都不相同。他在精神分析引論一書(shū)個(gè)介宗明義地指出，精神分析心理學(xué)首先足以觸怒全人類(lèi)的一個(gè)大逆不道的命題便是： 心理過(guò)程王要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。我們要記得我們以前常以為心理的就是意識(shí)的。意識(shí)好像正是心理生活的特征，而心理學(xué)則被認(rèn)為是研究意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)。這種看法是如此明顯，任何反對(duì)都會(huì)被認(rèn)為是胡鬧。然而精神分析卻不得不和這個(gè)成見(jiàn)相抵觸，不得不否認(rèn)“心理學(xué)即意識(shí)”的僅法。精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等等作用，而思想和欲望都可以是潛意識(shí)的。u 弗洛伊德以嚴(yán)肅執(zhí)捌的聲音宣告，在人的意識(shí)之外，竟然還存在著一個(gè)”潛意識(shí)”的王國(guó)，其令人驚異的程度真不亞于人類(lèi)史上對(duì)于美洲和非洲等大陸的發(fā)現(xiàn)。 但是，弗洛伊德并沒(méi)有把這個(gè)“發(fā)現(xiàn)權(quán)”歸之于白己頭上，在他70誕辰的慶祝會(huì)上，有人稱(chēng)頌他為“潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)者”，他省時(shí)就糾正說(shuō)：在我以前的詩(shī)人荊所學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，我不過(guò)發(fā)現(xiàn)廠研究潛意識(shí)的科學(xué)方法罷了。據(jù)說(shuō)，最早提到“無(wú)意識(shí)”的是英國(guó)神學(xué)家批爾大柯德俄斯，他曾在1678年發(fā)表的宇宙之真的推理系統(tǒng)中指出：生命中可能存在著某種我們不能清晰地意暇到或不能及時(shí)注意到的能量對(duì)于這種使我們的靈魂同身體結(jié)合為一體的生命的感應(yīng)，我們是小能直接意識(shí)到的，我們所能意識(shí)到的只是它產(chǎn)生的效果。心靈戶(hù)的這種更加內(nèi)在的造型力量，我們對(duì)之不可能自始至終都能意識(shí)到。 在近代哲學(xué)史中，康德、萊布尼茨、赫爾巴特、哈特曼、費(fèi)希納、詹姆斯以及與弗洛伊德差不多同時(shí)代的尼采、柏格森等人都曾提到過(guò)，甚至是認(rèn)真地分析過(guò)人類(lèi)心理中無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的存在。其中費(fèi)希納說(shuō)得最為生動(dòng)形象：人的心理類(lèi)似于冰山，它的相當(dāng)大的一部分藏在水面以F，在這里有一些觀察不到的力量對(duì)它發(fā)生作用。弗洛伊德后來(lái)在許多地方有過(guò)類(lèi)似的描述。至于詹姆斯把意識(shí)看做一個(gè)綿延不巴、無(wú)端無(wú)極的“河流”，認(rèn)為這個(gè)“河流”個(gè)僅具有時(shí)間意義而且還具有空間意義、也表現(xiàn)出把心理活動(dòng)追溯到人的無(wú)意識(shí)深處的趨向。 在心理學(xué)家之外的人群，最經(jīng)常、最?yuàn)A出、最細(xì)致地領(lǐng)悟到“無(wú)意識(shí)”存在的，恐怕要數(shù)詩(shī)人和作家廠。他們并不能夠運(yùn)用理論的語(yǔ)言去表述它，而多是用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言描繪出他們?cè)w驗(yàn)過(guò)的那種時(shí)刻。 歌德把這種心理現(xiàn)象的存在看作種神秘莫測(cè)的精靈，他說(shuō)：“精靈在詩(shī)里到處都顯現(xiàn)，特別是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中這財(cái)一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一Cg概念而起作用?！薄熬`是知解力和理性都無(wú)法解釋的c”“在藝術(shù)家巾，音樂(lè)家的精靈較多，囚家的梢靈較少”，“精靈在拜倫身亡大概是高度活躍的，所以他對(duì)廣大群眾有很大的吸引力，stm32特別是能使婦女們一見(jiàn)傾倒”e G 亨利詹姆斯講到他在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)一位女士的畫(huà)像的過(guò)程中如何把人物呼喚出來(lái)時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人物已在這一程度上被置于一定的位置上置于想象力中，想象力容納了它，接待它，保護(hù)它，欣賞它充分意識(shí)到它存在于黑暗的、擁擠的、雜亂的內(nèi)心深處正如善于利用寄存的珍品牟取利益的精明的珠寶古玩商，意識(shí)到有“件小物品已內(nèi)一位沒(méi)落的、神秘的貴婦人或者一名業(yè)余投機(jī)家放進(jìn)他的柜子，只要用鑰匙打開(kāi)柜子的門(mén)它就可以脫穎而出，顯露光彩廠?！?弗洛伊德對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家直是尊敬利友善的他把文學(xué)藝術(shù)家當(dāng)作能夠自然地步人潛意識(shí)領(lǐng)域的人，他羨慕他們，把他們看作心理學(xué)家“寶貴的盟友”，認(rèn)為他們對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)比哲學(xué)家們還要大。然而，這種“潛意識(shí)”的內(nèi)涵究竟是什么呢?這是一個(gè)前人未曾想到過(guò)要用M?的奧秘，弗洛伊德卻希望自己能夠做出令人滿(mǎn)意的解釋。 起初，弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)或者是很久以前發(fā)生過(guò)的一些事件所造成的感覺(jué)、情緒、印象被遺忘以后并沒(méi)有完全消失、而是沉積到了意識(shí)發(fā)覺(jué)不到的地方；或者是因?yàn)樗l(fā)生的事件對(duì)于接受主體的傷害太大，使主體難以正視并接納它，于是這些事件所形成的心理刺激便被棄置積壓在主體的意識(shí)閉限以下，主體雖然意識(shí)不到它，它卻在暗中活動(dòng)著，對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生影響，產(chǎn)生積極的或消極的影響。比如一位清貧而高沽的知識(shí)女性患了一種奇怪的病癥，口渴得厲害，拿起茶杯喝水時(shí)卻又嘔葉起來(lái)，這個(gè)病苦苦地折磨著她，后經(jīng)弗洛伊德精神治療，便很快痊愈f；病因完全是心理性的、是因她當(dāng)家庭教師時(shí)，常懷有一種居人籬下的悲憤，一天地發(fā)現(xiàn)主人家的狗在她的茶杯里喝水，后來(lái)就患了這種病。弗洛伊德只是通過(guò)談話(huà)將病因分析出來(lái)之后，使?jié)撛诘男睦沓尸F(xiàn)于意識(shí)之中，病人的精神負(fù)擔(dān)得以解除，病也就好了； 過(guò)了不久，新的問(wèn)題出現(xiàn)廠。弗洛伊德在對(duì)大量精神病人的臨床觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)，一些病人真誠(chéng)地點(diǎn)切地、悲傷地陳述出來(lái)的某些早年發(fā)生過(guò)的慘痛經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上并沒(méi)官發(fā)生過(guò)。比如，一位痛苦的女病人談到她少女時(shí)代曾被身邊的男人強(qiáng)奸過(guò)，后來(lái)，經(jīng)過(guò)區(qū)生體檢，這種事根本就沒(méi)打發(fā)生過(guò)；這樣的病例不止一起地重復(fù)著，這對(duì)于弗洛伊德的精神治療是個(gè)沉重的引擊，這等于抽友了他的精神分析說(shuō)的基礎(chǔ)，這幾乎使弗洛伊德昏倒過(guò)去。 然而，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，弗洛伊德度過(guò)廠他的難關(guān)，他為自己的學(xué)說(shuō)找到了新的通道：他認(rèn)為，從病人的心態(tài)看，病人沒(méi)有說(shuō)謊話(huà)，病人說(shuō)的是她自己的一種真實(shí)的體驗(yàn)，然而，這種“真實(shí)的體驗(yàn)”75是一種“真實(shí)的幻覺(jué)”?；糜X(jué)的生成與他人并無(wú)直接的關(guān)系，沖突在病人的內(nèi)心，在病人自巳意識(shí)不到的內(nèi)心深處c他推測(cè)病人身體中有一種強(qiáng)烈的欲望受到了沉重的比抑，其病狀、幻覺(jué)只是對(duì)于這種被壓抑的欲望的替代性滿(mǎn)足，而這一切統(tǒng)統(tǒng)發(fā)d在無(wú)意識(shí)之中。 這就是說(shuō)：在人的意識(shí)覺(jué)察不到的探層中，除廠一個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的而被遺忘的世界外，還存在著一個(gè)從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的卻真實(shí)存在著的王國(guó)，這是一個(gè)更加幽暗的土同，這個(gè)王國(guó)對(duì)手現(xiàn)實(shí)巾的人的行為趙著強(qiáng)大的支配作用，它是隱藏在人類(lèi)行為背后的內(nèi)驅(qū)力。 于是，弗洛伊德開(kāi)始修訂自己的精神分析學(xué)說(shuō)。他把人的心理看作是由“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)方面的因素所組成的活你這是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。 “本找”，是一種初始混泊的狀態(tài)，像是一鍋沸騰翻滾的激情，直接受人的生物性本能的驅(qū)遺，它是自月的，它44識(shí)邏輯，它無(wú)論善惡，它只服從建立在沖動(dòng)得以滿(mǎn)足之L的快樂(lè)原則、它與外部現(xiàn)實(shí)世界芽不多總是肘抗著，居于個(gè)人心理中的陰暗的無(wú)意識(shí)地層，；人的精神市的這個(gè)“本我”，很有點(diǎn)像是狄德羅在他的哲理小說(shuō)中描繪的那個(gè)“小惡鹿”“拉庫(kù)的侄子”，它“好色又貪婪，傲慢而自卑，靈敏而邪惡”，它“既打著一個(gè)30歲成人的狂暴的激情又像一個(gè)搖籃里的嬰兒那樣蠻不講理，總是耍不顧切地滿(mǎn)足自己的砍求”。這種本能的沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的生活午不可能不受到種種遏制和阻礙，被阻止了的本能沖動(dòng)便壓抑、郁結(jié)在內(nèi)心形成一種潛在的”請(qǐng)結(jié)“，這種“倩結(jié)”便是手致精神病患的根源之所在。在弗洛伊德看來(lái)，人們或多或少都懷有這樣那樣的些情結(jié)，ATMEL單片機(jī)團(tuán)而，精神J：完全健康的人是罕見(jiàn)的，人們或輕或京都有些心理上的精種病狀。 自我”，處于意識(shí)的光輝之下，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我與外部世界的關(guān)系。本我與外部世界尖銳地對(duì)立著，自我一方面要向現(xiàn)實(shí)做出某些讓步，保護(hù)本我不受外界的傷害，一方面義為本我掙得某些好處，滿(mǎn)足本我的某些要求。如果說(shuō)本我代表的是沖動(dòng)