中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)及影響.doc

.中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)及影響摘要：中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史。在古代擁有著繁榮的城市經(jīng)濟(jì)和深厚的城市文化底蘊(yùn)，其城市規(guī)劃的特點(diǎn)也異常鮮明，影響深遠(yuǎn)。文章就中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)和影響做了初步的探索，多元融合的中華文化使城市表現(xiàn)出包容性與豐富的活力，封閉和穩(wěn)定的社會(huì)秩序使城市表現(xiàn)出極強(qiáng)的統(tǒng)一性。中國(guó)古代城市規(guī)劃中的一些觀(guān)念，對(duì)當(dāng)今的城市規(guī)劃仍有很大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；中國(guó)古代；特征；影響一、中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)（一）中央集權(quán)下的“整齊劃一”我國(guó)早期的城市總體形態(tài)受到以井田制為代表的早期農(nóng)耕制度的影響。所謂井田即“方里為井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。”井田制的形成，造就了中國(guó)古代城市方格網(wǎng)的特征。賀業(yè)矩在考工記營(yíng)國(guó)制度研究一書(shū)中指出：“把城市視為一大塊井田，利用井田阡陌的經(jīng)緯，構(gòu)成道路網(wǎng)，按照井田制，將它劃分成若干等面積的方塊底盤(pán)，充作城市營(yíng)建用地；同時(shí)規(guī)定，以井田的單位夫作為城市用地的單位?！庇纱耍於酥袊?guó)古代城市方格網(wǎng)狀的總體空間格局。以間為房屋的基本單位，幾間并聯(lián)成一座房屋，幾座房屋圍成矩形院落，若干院落并聯(lián)成一條巷，若干巷前后排列組成小街區(qū)，若干小街區(qū)組成一個(gè)矩形的坊或大街區(qū)，若干坊或大街區(qū)縱橫成行排列，其間形成方格網(wǎng)狀街道，最后形成以宮殿、街署或鐘鼓樓等公共建筑為中心的有中軸線(xiàn)的城市，這就是中國(guó)古代城市的特點(diǎn)。中國(guó)古代的城市具有明顯的風(fēng)格統(tǒng)一，整齊劃一的特點(diǎn)。其中的原因：一是該城市規(guī)劃格局本身的優(yōu)越性。二是秦朝以來(lái)確立的中央集權(quán)制度，“車(chē)同軌，書(shū)同文”，城市的格局當(dāng)然也要按照規(guī)定被標(biāo)準(zhǔn)化。這種城市規(guī)劃的格局，中心明顯，主次分明，有明顯的對(duì)稱(chēng)軸，左右呼應(yīng)，街道的脈絡(luò)清晰。根據(jù)這種城市規(guī)劃的方式，所有城池的規(guī)模和形制，都有一定的層次標(biāo)準(zhǔn)。都城都是最高大堅(jiān)固的，其下的諸侯、郡縣城市則以行政等級(jí)的高下來(lái)確定規(guī)模。就城市本身來(lái)說(shuō)，首先，會(huì)選擇城市中心的位置，“仰觀(guān)天象，俯察經(jīng)緯”，確定中心后以此為基點(diǎn)，向四周擴(kuò)散，進(jìn)而框定城市的總體范圍，該中心在都城往往是皇宮所在地，在郡縣則往往是鐘鼓樓或行政機(jī)關(guān)所在地。其次，城中普遍都有一條以中心街道或?qū)m殿建筑構(gòu)成的“中軸線(xiàn)”，城市以此左右對(duì)稱(chēng)布局，譬如唐長(zhǎng)安城的朱雀大道。再次，中國(guó)古代對(duì)街道規(guī)劃十分重視，作用遠(yuǎn)較西歐中世紀(jì)城市中的街道重要。街道既是選擇中軸線(xiàn)的依據(jù)，又是城內(nèi)相互溝通，城與城之間相互溝通的紐帶，同時(shí)還起到城市功能分區(qū)的作用。最后，中國(guó)古代城市對(duì)居民住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)也進(jìn)行方塊式區(qū)劃，本來(lái)這兩處是最容易出現(xiàn)雜亂無(wú)章現(xiàn)象的，當(dāng)代城市的很多居民區(qū)和商業(yè)區(qū)就存在種種衛(wèi)生問(wèn)題、治安問(wèn)題、交通問(wèn)題等，但中國(guó)古代歷代的城市都對(duì)此給予了極大的關(guān)注，宋代以前實(shí)行封閉的里坊制，管理的效果不言而喻，宋代以后的開(kāi)放型城市，居民的聚居形態(tài)也無(wú)實(shí)質(zhì)性的變化，一直是由街道分割的方塊形單元，以街道為基干形成的市場(chǎng)區(qū)，位置也相對(duì)固定。（二）儒家“禮制”影響下的森嚴(yán)等級(jí)中國(guó)古代是受禮法約束的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)?！岸Y”是行為規(guī)范，“法”是行為禁約，二者相輔相成，以保持人與人之間尊卑貴賤的關(guān)系。儒家思想在城市規(guī)劃和建筑體現(xiàn)在嚴(yán)整的城市布局、森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)上。儒家經(jīng)典周禮考工記中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市，市朝一夫”。意思是：建筑師營(yíng)建都城時(shí)，城市平面呈正方形、邊長(zhǎng)九里，每面各大小三個(gè)城門(mén)（設(shè)立兩個(gè)側(cè)門(mén)）。城內(nèi)有九縱九橫的十八條大街道。街道寬度皆為能同時(shí)行駛九輛馬車(chē)（七十二尺）。王宮的左邊（東）是宗廟，右邊（西）是社禝。宮殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市場(chǎng)。市場(chǎng)和朝拜處各方百步（邊長(zhǎng)一百步的正方形）。唐代之前各都城雖也按照此要求布局，但不是那么嚴(yán)格。漢長(zhǎng)安城，開(kāi)始初步按照此要求布局。之后的唐長(zhǎng)安城基本上是按此要求布局，只是在些許細(xì)節(jié)上有所不同。但其后的元大都，明清的都城，則是嚴(yán)格按照此要求布局的。原因就是，儒家思想和道德規(guī)范在封建社會(huì)后期成為社會(huì)的主宰力量，不可逾越。城市規(guī)劃的格局作為一種禮制，是統(tǒng)治者控制國(guó)家，鞏固政權(quán)的一種方式。中國(guó)古代絕大多數(shù)城市是方形的，并且有一條中軸線(xiàn)。都城都以通過(guò)皇城正門(mén)至正南門(mén)的寬闊筆直的道路作為中軸線(xiàn)，體現(xiàn)了封建社會(huì)儒家理念的居正不偏、不正不威、禮教尊卑、倫理秩序等傳統(tǒng)觀(guān)念，把至高無(wú)上的皇權(quán)通過(guò)建筑氛圍烘托得更加威嚴(yán)。中國(guó)古代在社會(huì)等級(jí)方面，大到城市規(guī)劃，小到居民住宅，形式都不是隨業(yè)主好惡和財(cái)力而定的，而是受到等級(jí)制度的嚴(yán)格約束。以清朝為例，其對(duì)不同等級(jí)的城市、不同的官銜在房屋建造的規(guī)模、用材和顏色上都有一定的規(guī)定。就城市言之，都城的城門(mén)能開(kāi)三個(gè)，州郡城可開(kāi)兩個(gè)，縣城就只能開(kāi)一個(gè)；就住宅言之，面闊九間為皇帝專(zhuān)用，七間為王以上用，五間限貴族、顯宦用，小官及庶民只可用三間，房屋所用油漆也有限定，皇宮，顯宦貴邸可用朱，一般官吏可用土紅，庶民百姓只能用黑漆。經(jīng)此處理，城市居民的地位等級(jí)，一望便知。而作為城市細(xì)胞的中國(guó)傳統(tǒng)的四合院民居也體現(xiàn)出尊卑秩序:家長(zhǎng)居于朝南的正房,長(zhǎng)子居于西廂房,仆人住外院,尊卑有序,內(nèi)外有別。上述兩點(diǎn)特征使中國(guó)古代的城市擁有一種整齊劃一的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一性，然而，對(duì)中國(guó)古代城市規(guī)劃的負(fù)面影響也是巨大的。幾千年的封建禮制幾乎一成不變，城市的形態(tài)大同小異，略顯單調(diào)。同時(shí)導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生，使城市規(guī)劃上缺少理論上的創(chuàng)新，經(jīng)驗(yàn)成為了教條，使得城市規(guī)劃和建設(shè)的約束越來(lái)越多而且很難擺脫。另外，傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)抑商”、“學(xué)而優(yōu)則仕”等觀(guān)念，以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，使城市規(guī)劃者和建設(shè)者被歸為“匠人”，被歸為“三教九流”之類(lèi)，不受重視，地位較低，因此很少有人愿意投身城市規(guī)劃事業(yè)，對(duì)城市規(guī)劃的建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新和總結(jié)，這也是中國(guó)的城市規(guī)劃理論得不到重要發(fā)展的內(nèi)在原因之一。（3） 對(duì)天人合一的追求中國(guó)古人在建造城市以及城市建筑的過(guò)程中,非常注意建筑物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào),往往將城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)統(tǒng)一起來(lái),密切結(jié)合自然,努力創(chuàng)造宜人的城市生態(tài)環(huán)境,這點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化密切相關(guān)。在如何處理人與自然的關(guān)系方面,儒家強(qiáng)調(diào)天人合一,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,主張人與自然有機(jī)結(jié)合。道家強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”,稱(chēng)“人法地,地法天,天法道,道法自然”。中國(guó)古代建筑中有講究陰陽(yáng)五行的“勘輿”之學(xué),雖然有迷信成分,但其目的不過(guò)是為了依照山水的自然條件,謀取人類(lèi)居住的最佳地點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,與儒家和道家思想是相通的。這種師法自然的觀(guān)點(diǎn)在中國(guó)城市的選址和規(guī)劃,建筑的結(jié)構(gòu)與造型,尤其是在風(fēng)景園林的建造方面,得到了充分的創(chuàng)造性發(fā)揮。在城市選址上,古人講究居住處要達(dá)到天地人的和諧一致,著力選擇適宜的居住環(huán)境。一方面,是“量地以制邑,度地以居民”,另一方面,還要盡得自然之趣,“山翠萬(wàn)重當(dāng)檻出,水光千里抱城來(lái)”(許渾)。在總體布局階段,中國(guó)傳統(tǒng)城市大都因地制宜,講求同自然的調(diào)適,努力憑借城市所處的山水環(huán)境形成風(fēng)格獨(dú)具的城市構(gòu)圖。如蘇州就是利用天然的和人工的水道,建起一套水陸并行、河街相鄰的交通網(wǎng)絡(luò)。二千多年來(lái),該城雖屢毀復(fù)建,其基本結(jié)構(gòu)依然一脈相承,沒(méi)有太大的改變。在建筑及其群體的組織上,中國(guó)傳統(tǒng)城市也多抓住山水,著意經(jīng)營(yíng),形成城市建筑與自然相融的良好環(huán)境。例如揚(yáng)州瘦西湖,人們皆沿湖筑園,將人工與自然巧相結(jié)合,形成風(fēng)光無(wú)限的秀麗景色。千百年來(lái),中國(guó)人依托大地,順乎自然,將山水巧為利用,培育出了無(wú)數(shù)與自然融合協(xié)調(diào)的城市,這本身就是一種文化創(chuàng)造,是中國(guó)城市文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容之一。然而，這其中也有一些迷信的成分和消極的態(tài)度。比如道家理論中的“無(wú)為而治”、“隨遇而安”、“上天注定，不與天爭(zhēng)”的思想，在城市規(guī)劃方面便成為保守主義，容易使人們不思進(jìn)取，這些在當(dāng)代是應(yīng)該避免的。二、中國(guó)古代城市規(guī)劃的影響中國(guó)古代城市規(guī)劃發(fā)展至今，已有上千年的歷史，文化底蘊(yùn)深厚，生命力強(qiáng)大，影響深遠(yuǎn)。比如，日本故都京都是在公元794年仿照中國(guó)唐朝的都城長(zhǎng)安建造的，不過(guò)規(guī)模要小很多。此后直到19世紀(jì)中期一直是日本的都城和文化中心。京都城內(nèi)的民居和寺廟，以及獨(dú)特別致的園林最具特色。京都城市道路呈棋盤(pán)狀，貫穿南北的大街朱雀大道將城市分為左京和右京。京都的各個(gè)建筑都體現(xiàn)中國(guó)隋唐時(shí)期和佛教的風(fēng)格。又如，中國(guó)古代城市規(guī)劃中的里坊制度，其實(shí)就是一種功能分區(qū)的簡(jiǎn)潔手法，對(duì)現(xiàn)代的城市規(guī)劃，仍然有很大的借鑒意義，并且與現(xiàn)在的許多規(guī)劃方式不謀而合。中國(guó)古代城市建設(shè)中的許多方法和元素仍在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)光大，如1925年由呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵。采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。中山陵組群所沿用的傳統(tǒng)陵墓構(gòu)成要素石牌坊、陵門(mén)、碑、亭等，功能上不但能滿(mǎn)足新陵墓的適用要求，在空間格局、體量尺度上也比較妥貼，材料、色彩上突出石材的材質(zhì)美。組群總體上保持著中國(guó)建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，充分突出天人合一的思想，使中山陵組群與周?chē)匀画h(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊重的紀(jì)念品格，成為中國(guó)歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮等建筑，尤其是人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對(duì)稱(chēng)，突出主體部分的嚴(yán)整布局，以淺杏黃色的暖色調(diào)為基本色調(diào)。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴(yán)、豪華、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各種因素影響下仍在繼續(xù)弘揚(yáng)光大。當(dāng)代規(guī)劃理論，源于西方文化體系，這是一種以人與自然相互對(duì)立的思維方式為基礎(chǔ)的文化體系，曾因偏執(zhí)于機(jī)械和人的力量，倡導(dǎo)征服自然，直到造成了一系列環(huán)境問(wèn)題后才幡然悔悟。在這個(gè)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)建山水城市、宜居城市的今天，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這與中國(guó)古代天人合一的思想史多么的一致。然而，中國(guó)古代的規(guī)劃方式中，不免存在糟粕。如太過(guò)強(qiáng)調(diào)風(fēng)水直到接近迷信；又如，高度統(tǒng)一的城市規(guī)劃方式，使城市布局千篇一律；太過(guò)強(qiáng)調(diào)禮制，人與人的貴賤尊卑，甚至在建筑上也要明確地體現(xiàn)出來(lái)，不適合于當(dāng)代這種追求人人平等的社會(huì)，并且可能助長(zhǎng)社會(huì)上的攀比之風(fēng)，官僚主義滋生。三、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)古代城市規(guī)劃具有明顯的特征，整齊劃一，等級(jí)森嚴(yán)，單元之間的組合方式豐富，追求天人合一。其影響有積極的，也有消極的。雖然含有一些糟粕，但其合理內(nèi)涵，如：自然觀(guān)、環(huán)境觀(guān)、審美觀(guān)等，終究能成為當(dāng)代城市規(guī)劃中的諧音，給人們無(wú)窮的啟迪。對(duì)此，應(yīng)該客觀(guān)地去評(píng)判，才能更好地傳承經(jīng)典。參考文獻(xiàn)1傅熹年中國(guó)古代建筑十論上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20042李 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