中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典句段.doc

.中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典句段背誦 張恕忠一、老子（一）道論1有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。2道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。3無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。4谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。5道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。6視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。7天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。8昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以為天下正。9道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。10道常無(wú)名。11道可道，非常道；名可名，非常名。（二）道法自然1人法地，地法天，天法道，道法自然。2天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。3不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與爭(zhēng)。4天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。5天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。6智慧出，有大偽。7道常無(wú)為而不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。8夫禮者，忠信之薄而亂之首。9民之難治，以其上之有為，是以難治。10我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（三）辯證法1天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯善不已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。2飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？3合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。4兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。5反者，道之動(dòng)。6禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。7弱者，道之用。8上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。9知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。二、莊子（一）自然之性1道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。2彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。3至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。4夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。5夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。6彼自正者，不失其性命之情。（二）人生觀1死生為晝夜。2人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患，故萬(wàn)物一也。3莊子則方箕踞鼓盆而歌。4死生，命也。其有夜旦之常，天也。5古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。6夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。7死生無(wú)變于己，而況利害之端乎。8適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。（三）齊物論1故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。2以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其小之而小之，則萬(wàn)物莫不小。3舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。4天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。5氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。6墮枝體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。7今者吾喪我。8目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知。9魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。10獨(dú)與天地精神相往來(lái)。三、孔子（一）仁學(xué)思想1其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！2君子篤于親，則民興于仁。3樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人。4夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣。5己所不欲，勿施于人。6顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。7君君、臣臣、父父、子子。8非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。9仁者人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。10我欲仁，斯仁至矣。11古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。12智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。13七十而從心所欲不逾矩。（二）天命論1天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？2道之將行也，命也；道之將廢也，命也。3君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。4不知命，無(wú)以為君子也。5五十而知天命。6未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？（三）中庸思想1吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。2子絕四：毋意，毋必，毋故，毋我。3君子之中庸也，君子而時(shí)中。4無(wú)可無(wú)不可。5與時(shí)偕行。6變通者，趣時(shí)者也。7君子之于天下者，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。8君子之行也，度于禮。9為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。10與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。（四）德治思想1政者，正也，其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。2為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。3道之以政，齊之以禮，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。四、孟子（一）孟子與告子辯1然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人與性與？2人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。3父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。4如將戕賊杞柳而以為桮（bei）棬，則亦將戕賊人以為仁義也與？5人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。6不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與？且謂長(zhǎng)者義乎，長(zhǎng)之者義乎？7天不言，以行與事示之而已矣。（二）性善論1有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。終亦必亡而已矣。2是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。3君子所性，仁義禮智根于心。4惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。5所以謂人皆有不忍人之心者，進(jìn)人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。6學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。7富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。8盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。（三）性與命1莫之而為者，天也；莫之致而至者。2順天者昌，逆天者亡。3求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。4存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。5口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。6莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。（四）民本思想1民為貴，社稷次之，君為輕。2得道者多助，失道者寡助。3天視自我民視，天聽自我民聽。五、荀子（一）天道觀1天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。2皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。3夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。4天有其財(cái)，地有其時(shí)，人有其治，夫是之謂能參。5故明于天人之分，則可謂至人矣。6從天而頌之，孰與制天命而用之？7節(jié)遇，謂之命。8修身端行，以俟其時(shí)。9故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。10水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。11天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人。（二）人性論1凡性者，天之就也。不可學(xué)，不可事。2性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。3今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。4其善者偽也。5性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。6禮義者，圣人之所生也。人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。7凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正，有可之可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具。8心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。9性之好惡喜怒哀樂(lè)，謂之情，情然而心為之擇，謂之慮。心慮為能為之動(dòng)，謂之偽。10何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜。虛一而靜，謂之大清明。（三）禮學(xué)思想1禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。2人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群彼不能群也。3人何以能群，曰：分。分何以能行？曰：義。4窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。5故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。6禮者，人道之極也。7故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。8故禮者，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。9故君子以為文，而百姓以為神。10其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。六、易傳1.天地盈虛，與時(shí)消息。2.一陰一陽(yáng)之謂道。3.剛?cè)嵯嗤贫兓?.生生之謂易。5.窮則變，變則通，通則久。6.立天之道曰陰曰陽(yáng)。7.鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂。8.天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。9.人文化成。10.遷善改過(guò)。11.與時(shí)偕行，動(dòng)靜不失其時(shí)。12.變化日新。13.窮理盡性以至于命。14.崇效天，卑法地。15.天地設(shè)位，圣人成能。16.保合太和。17.樂(lè)天知命故不憂。（一）太極生成論無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（二）對(duì)立統(tǒng)一觀1.分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。2.一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。3.形而上者謂之道，形而下者謂之器。（三）變化發(fā)展觀1.天地盈虛，與時(shí)消息。2.窮則變，變則通，通則之。3.物極必反。4.天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。5.是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。七、墨子1.賴其力者生，不賴其力者不生。 3.君子不強(qiáng)聽治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足。 4.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。5.衣食者，人之生利也。 6.視人之國(guó)，若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身。7.雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。8.愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之。9.饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。(一）宗教觀1.愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。 2.我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。（二）三表法有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。八、韓非（一）集大成者1.抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。 2.君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。（二）政治哲學(xué)1.理者，成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也。2.萬(wàn)物各異理而道盡稽萬(wàn)物之理。3.聰明睿智，天也；動(dòng)靜思慮，人也。4.故視強(qiáng)則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過(guò)度則智識(shí)亂。5.道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。6.夫緣道理以從事著，無(wú)不能成。7.循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。8.圣人愛精神而貴處?kù)o。 9.圣人之道，去智與巧。 （三）矛盾觀1.夫不可陷之楯，與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。 2夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。 3故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之悍，以斬首為勇。（四）人性論1.夫民之性，惡勞而樂(lè)逸。 2凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。 4.治也者，治常者也；道也者，道常者也。（五）社會(huì)歷史觀1.上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。 2.古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)多，非鄙也，財(cái)寡也。 3.圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?4.故治亂之理，宜務(wù)分刑賞為急。 5.力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。6.奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。九、董仲舒（一）天人大一統(tǒng)思想 1.天者，百神之大君也。2.故元者為萬(wàn)物之本。3.天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。 4.故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。（二）天人感應(yīng)思想1.美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。2.觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。3.屈民而申君，屈君而申天。春秋繁露.玉杯（三）王道之三綱可求于天1.君臣、 父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。 2.天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。 3.故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。4.改正之義，奉元而起，古之王者受命而王，改制、稱號(hào)、正月，服色定，然后郊告天地及群神，遠(yuǎn)追祖禰。 5.今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理。故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)。十、王弼（一）名教本于自然1.自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。2.萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。 3.始制官長(zhǎng)，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。 4.用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。 5.形名俱有而邪不生，大美配天而華不作。 6.大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。（二）貴無(wú)1.天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。 2.老子之書，其幾乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。 3.順自然而行，不造不施，故物得至，而無(wú)轍跡也。 4.凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。5.夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。 6.忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。7.道者，無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也。況之曰道，寂然無(wú)體，不可為象。8.物無(wú)妄然，必由其理，統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑。9.得本以知末，不舍本以逐末也。 十一、嵇康越名教而任自然1.鴻荒之世，大樸未虧。君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理順，莫不自得。2.及至人不存，大道陵遲。3.造立仁義，以嬰其心；制為名分，以檢其外；勸學(xué)講義，以神其教。4.下逮德衰，大道沉淪，智慧日用，漸私其親。 5.刑本懲暴，今以脅賢；昔為天下，今為一身。6.夫稱君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。7.夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。十二、裴頠1夫至無(wú)者無(wú)以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為己分，則虛無(wú)是有之所謂遺者也。 2夫總混群本，宗極之道也偏無(wú)自足，故憑乎外資郭象（一）名教與自然相冥1.自已而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！2.故知君臣上下，手足外內(nèi)，及天理自然，豈真人之所為哉！3.人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當(dāng)也?？廉?dāng)乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。4.知天人之所為者皆自然也，則內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無(wú)不至者也。5.夫知禮意者，必游外以經(jīng)內(nèi)，守母以存子，稱情而直往也。6.夫理有至極，外內(nèi)相冥，未有極游外之致而不冥于內(nèi)者也，未有能冥于內(nèi)而不游于外者也。故圣人常游外以冥內(nèi)，無(wú)心以順有，故雖終日見形而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若。（二）獨(dú)化論1.無(wú)既無(wú)矣，則不能生有，有之未生，又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉？塊然自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。2.夫有之未生，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎？3.故造物者無(wú)主，而物各自造，物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也。4.非唯無(wú)不得化而為有也，有亦不得化而為無(wú)矣。5.然則凡得之者，外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也。6.世皆新矣，而自以為故；舟日易矣，而視之若舊；山日更矣，而視之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。7夫天地萬(wàn)物，變化日新，與時(shí)俱往，何物萌之哉？自然而然耳。8.玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)也。8.夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！十三、僧肇（一）物不遷論1.是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。2.如此，則物不相往來(lái)，明矣；既無(wú)往返之微朕，有何物而可動(dòng)乎？3.尋夫不動(dòng)之作，豈釋動(dòng)以求靜?必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜；不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)。然則動(dòng)靜未始異。（二）不真空論1.欲言其有，有非真生；欲言其無(wú)，事象既形。象形不即無(wú)，非真非實(shí)有。然則不真空義，顯于茲矣。（三）般若無(wú)知論1.體性真凈，本無(wú)惑取之知；本無(wú)惑取之知，不可以知名。2.夫有所知，則有所不知。以圣心無(wú)知，故無(wú)所不知，不知之知，乃曰一切知。十四、禪宗（一）自性是佛成佛根據(jù)1菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。2即煩惱即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。3世人性本自凈，萬(wàn)法在自性。思量一切惡事，即行于惡行；思量一切善事，便修于善行。（二）心法與無(wú)法修行方法1自悟自修佛是自性作，莫向身外求。（基本原則）2無(wú)法之法（1）定慧等念不起為坐，見本性不亂為禪；外離相為禪，內(nèi)不亂為定。（2）無(wú)念頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。 念念真如本性；不念于一切境上不染。（三）頓悟與無(wú)得解脫境界1一念若悟，即眾生是佛。2破執(zhí)（1）執(zhí)念吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。（2） 不執(zhí)終日吃飯，卻不曾咬著一粒米；終日穿衣，卻不曾掛著一縷絲。（3） 最高境界學(xué)佛前，見山是山見水是水；學(xué)佛時(shí)，見山不是山，見水不是水；學(xué)佛后，見山是山，見水是水。十五、韓愈（一）排佛1.佛本夷狄之人，與中國(guó)語(yǔ)言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。 2古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家者六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何，民不窮且盜也。（二）道統(tǒng)1.斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。2.堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 （三）仁義1.博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。 2.凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。 3.有圣人者立，然后教之以相生養(yǎng)之道。 4.君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)以事其上者也。 5.然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也，欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 （四）性情性也者，與生俱生也。情也者，接于物而生也。 十六、李翱（一）性與情1.情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。 2.人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。（二）有情而無(wú)情1.雖有情也，未嘗有情也。（三）弗思弗慮1.是故誠(chéng)者，圣人之性也。2.循其源而反其性者，道也。道也者，至誠(chéng)也。至誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，定也，不動(dòng)也。3.弗思弗慮，情則不生。4.動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)。5.教人忘嗜欲而歸性命之道。十七、周敦頤（一）無(wú)極太極1.無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。2.圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。3.（朱熹）不言無(wú)極，則太極同于一物，而不足為萬(wàn)化之根本；不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)化之根本。4.謂太極含動(dòng)靜則可，以本體而言也；謂太極有動(dòng)靜則可，以流行而言也。若謂太極便是動(dòng)靜，則是形而上下者不分，而易有太極之言亦贅矣。5.合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。（二）立人極1.誠(chéng)是五常之本，百行之源。2.誠(chéng)者，圣人之本。3.圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而已矣。4.一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎！5.禮者，理也；樂(lè)者，和也。十八、二程（一）天理論A理1.天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。 2.凡眼前無(wú)非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理。3天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。4.理者，實(shí)也，本也。 5.天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。6.天者，理也。 7.夫天，專言之則道也。8.此理，天命也。順而循之，則道也。 10.理便是天道也。B氣1.有理則有氣2.離了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。3.天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。4.萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減。5.物生則氣聚，死則散而歸盡。 6.動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。 7.視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。8.人倫者，天理也。 （二）心性論1.性即理也。2.斯理也，成之在人則為性。 3.天下之理，原其所自，未有不善。 4.圣賢論天德，蓋謂自家元是天然完全自足之物。 5.生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。6.有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說(shuō)，才說(shuō)性時(shí)，便已不是性也。6.性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。7.論性，不論氣，不備；論氣，不論性，不明。 8.心即性也。在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道。 9.心一也，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。10.性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動(dòng)者謂之情，凡此數(shù)者皆一也。（三）工夫論1.涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在于致知。 2.識(shí)道以知為先，入道以敬為本。 A敬1.敬，只是主一也。主一，則既不之東，又不之西，如是則只是中；既不之此，又不之彼，如是則只是內(nèi)。存此，則自然天理明。2.敬為學(xué)之大要。3.學(xué)要在敬也、誠(chéng)也，中間便有個(gè)仁。4.學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。 5.所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定；無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。B窮理1.物我一理，明此則盡彼。2.格，至也，如祖考來(lái)格之格。凡一物上有一理，須是窮致其理。3.格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。 4.或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也。 5.窮理格物，便是致知。6.德性所知，不假聞見。7.非特行難，知亦難也。十九、朱熹（一）理氣論A.理1.至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。2.未有天地之先，畢竟是先有此理。3.近而一身之中，遠(yuǎn)而八荒之外，微而一草一木之眾，莫不各具此理。4.萬(wàn)物各具一理，萬(wàn)理同出一原。5.釋氏虛，吾儒實(shí)。6.理也者，形而上道也。7.太極只是天地萬(wàn)物之理。8.總天地萬(wàn)物之理，便是太極。B.氣1.天地之間，只是此一氣耳。2.天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也,生物之具也。3.天下未有無(wú)理之氣。亦未有無(wú)氣之理。4.所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾論不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。5.理搭在陰陽(yáng)上，如人跨馬相似。C.理一分殊1.伊川說(shuō)得好，曰：“理一分殊”。合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各自有一個(gè)理。2.天地之間，人物之眾，其理本一，而未嘗不分殊也。3.釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！边@是那釋氏也窺見得這些道理。4.合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極；分而言之，一物各具一太極也。5.本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。6.人人有一太極，物物有一太極。7.西銘通體是一個(gè)“理一分殊”，一句是“理一分殊”。（二）心性論A.氣質(zhì)1.是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。2.伊川“性即理”也，橫渠“心統(tǒng)性情”，二句顛撲不破。3.所謂天命之與氣質(zhì)，亦相袞同。才有天命，便有氣質(zhì)，不能相離。若闕一，便生物不得。B.心性1.性者，心之理；情者，心之動(dòng)。2.心之本體本無(wú)不善，其流為不善者，情之遷于物而然也。3.然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。4.使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。（三）工夫論A.敬1.敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可傾刻間斷。人之心性，敬則常存，不敬則不存。B.窮理1.所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。2.大抵敬字是徹上徹下之意，格物致知乃其間節(jié)次進(jìn)步處耳。3.涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。4.知、行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。5.論先后，知為先；論輕重，行為重。6.圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。二十、陸九淵（一）心即理1.東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。2.心，只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此。3.天下正理，不容有二。若明此理，天地不能異此，鬼神不能異此，千古圣賢不能異此。4.人皆有是心，心皆具是理，心即理也。（二）心外無(wú)物1.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。2.心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。3.萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)；充塞宇宙，無(wú)非此理。（三）易簡(jiǎn)工夫1.先發(fā)明本心，而后使之博覽。2.耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)少缺，不必他求。3.假寇兵，資盜糧。4.學(xué)茍之本，六經(jīng)皆我注腳。5.先立乎其大者。（四）剝落物欲1.夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。君子不患夫心之不存；而患夫欲之不寡，欲去則心自存矣。2.剝落得一番，即一番清明，后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。3.愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也。二十一、王陽(yáng)明（一）心即理1.心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？2.心之體，性也；性即理也。故有孝親之心，即有孝之理，無(wú)孝親之心，即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？3.是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)之于吾之一心。4.心，一而已。以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理；不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？（二）心外無(wú)物1.你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。2.人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。3.我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？4.我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。5.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。6.物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。7.心外無(wú)物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物。（三）易簡(jiǎn)工夫良知兩字日益真切簡(jiǎn)易。（四）發(fā)明本心1.始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。B.人之為學(xué)，求盡乎心而已。C.圣人之學(xué)，心學(xué)也。（五）剝落物欲A.人心是天淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。B.只要去人欲，存天理，方是功夫。（六）立言宗旨1.故遂終身不行，亦遂終身不知。2.故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。3.要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了。D.不使那一念不善潛伏在胸中。（七）知行本體1.此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來(lái)如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說(shuō)以茍一時(shí)之效者也。2.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。3.知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)功夫，這一個(gè)工夫須著此兩個(gè)字，方說(shuō)得完全無(wú)弊病。4.知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。5.見好色屬知，好好色屬行；只見那好色時(shí)，已自好了，不是見了后，又立個(gè)心去好。聞惡息屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞了后，別立個(gè)心去惡。6.未有知而不行者。知而不行，只是未知。（八）良知與致知1.（孟子）人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。2.良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。3.是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺(jué)者也。4.良知