北大國學(xué)課讀后感.docx

北大國學(xué)課讀后感篇一：國學(xué)經(jīng)典 讀后感 國學(xué)經(jīng)典 讀后感 中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)。國學(xué)經(jīng)典這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。 這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。 讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。 國學(xué)經(jīng)典這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！ 中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、同時又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會的基本格局。 一直認(rèn)為儒、道兩家持截然不同的主張，然而通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)北大大課堂、樓宇烈講授的國學(xué)課十三堂，發(fā)現(xiàn)兩家的觀點(diǎn)中依然有著共同之處，特別是對人的修養(yǎng)的倡導(dǎo)上起著殊途同歸的效果。 道家思想的核心是“無為”，主張順自然、因物性；儒家思想的核心是“有為”，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性，表面看來好像是相互對立的，甚至是不可調(diào)和的，但實(shí)則不然。道家的自然無為思想包括崇尚天道的自然無為和提倡人道的自然無為，即人與自熱界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物之間和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順物之則，緣理而動，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧和平衡；二是在社會人際關(guān)系方面，尤其是處于社會領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治者，要效法道的自然無為精神，盡量簡化各種制度、規(guī)范，使百姓保持純樸的民風(fēng)。這種思想很久以來被一部分人認(rèn)為是消極思想，其實(shí)是因?yàn)槔斫馍系钠娌艑?dǎo)致了這樣的批判。我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會幾乎發(fā)展到了一個“隨人意志”的地步，然而很多有識之士很快就發(fā)現(xiàn)，這種“隨人意志”地去改造自然界，不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使人類生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸。相反，像 歷史上有名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等卻一直被看作“推自然之勢”取得成功的典范，由此可見，因順自然之勢的無為絕不是消極的，比之那種盲目、違背物性事理的、不顧后果的、為人類私意為求的“有為”更具有更多合理性和積極意義。而儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而特別強(qiáng)調(diào)倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成。到宋代理學(xué)大家朱熹時，他強(qiáng)調(diào)：考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣文博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿。由此可見，儒家文化在教人修身、齊家治國平天下時，強(qiáng)調(diào)從“修身”做起，后邊一系列的志向都是為了建立一個和諧穩(wěn)固的社會環(huán)境，而絕非相互攀比、爾虞我詐，在“欲”的驅(qū)使下將自己變成物質(zhì)文明的奴隸。這跟道家倡導(dǎo)保持人的清凈自然本性，“見素抱樸、少私寡欲”殊途同歸。 當(dāng)今世界上許多有識之士，都在為人類日益被迫地成為經(jīng)濟(jì)動物、物質(zhì)奴隸而憂心忡忡。經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大壓力，幾乎使現(xiàn)代人的自我喪失殆盡，人們限于嚴(yán)重失落和迷惘的痛苦之中，力求人性的“返璞歸真”，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”是儒、道兩家極力呼吁的，防止人類有為活動的隨意干預(yù)、積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。 國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過國學(xué)經(jīng)典之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。 該書中論語的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献拥摹袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！避髯又械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊?，都是家喻戶曉，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句。有的名著，在學(xué)生時代老師已講解過，由于當(dāng)時未認(rèn)真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的內(nèi)容。 通過查閱資料，我知道國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以四庫全書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎國學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。 于是我找出四書認(rèn)真閱讀，了解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學(xué)家朱熹將禮記中的大學(xué)、中庸兩篇拿出來單獨(dú)成書，和論語、孟子合為四書。四書不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學(xué)的軌跡，蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道 德情感和價值觀念的國學(xué)經(jīng)典?？梢哉f讀四書，對我們回顧歷史、總結(jié)合集二：呂琢 中國教育科學(xué)研究院 暑假里我在北大國學(xué)班讀書的感悟 暑假里我在北大國學(xué)班讀書的感悟 呂琢 今年漢壽二中學(xué)校放暑假后，我因?yàn)槿ケ睅煷笞x博士而去了北京，也因?yàn)槲疫f交了應(yīng)聘中科 院的個人相關(guān)信息和資料，中國教育科學(xué)研究院有心委派我去北大國學(xué)班讀書，讀書是一種提 升自我的藝術(shù)?！坝癫蛔敛怀善?，人不學(xué)不知道?！弊x書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個故事， 一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。 讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自 古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的 精神，升華人的思想。 讀書是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生 最大的財(cái)富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬?，要讓甜 蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，讀了十多天國學(xué)經(jīng)典， 我會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。 北大國學(xué)班的課程設(shè)置： 周易智慧 解讀“一陰一陽之謂道”，天、地、人三才之道等周易的基本要義，以及對乾、坤卦象及其它八 卦等周易原理、周易思維等周易智能的理解，實(shí)現(xiàn)邏輯思辨、悟懂、悟通思維過程。 黃帝內(nèi)經(jīng)與養(yǎng)生智慧?！胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。全面了 解生命與自然的關(guān)系及中國的生命哲學(xué)思想。 儒家文化 重點(diǎn)闡釋儒家智慧的基本精神，即以人為本、以德為本、以義為重、以和為先，以及中國人的 太和思維方式。 道德經(jīng)與老子智慧 老子的自然無為之道，是一種高度的人生智慧，是一種高明的管理方式，反復(fù)體味這一思想， 領(lǐng)悟流傳千年的道德經(jīng)之思想真諦，打破了傳統(tǒng)的權(quán)威管理和嚴(yán)格管理，體會有無為而無 所不為的至高管理境界。 禪宗智慧與人生境界 禪宗是佛教中國化的重大思想成果，在儒、佛、道三教合一的融合中有著舉足輕重的地位，對 中國哲學(xué)的集成及文學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格形成有著特殊的意義。禪宗所蘊(yùn)含的對本性的關(guān)懷，以及 由此出發(fā)而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現(xiàn)著人類精神澄 明高遠(yuǎn)的境界，從而體現(xiàn)了一種圣潔靈魂的魅力。 禮與中國文化精神 解讀儒家經(jīng)典周禮、儀禮、禮記，加深對中國傳統(tǒng)禮儀的了解， 讓禮樂人生成就你的君子風(fēng)范。 識人用人經(jīng)典 人物志解讀 誕生于距今一千七百多年前人才鑒識之風(fēng)熾烈的三國時期，該書借鑒了先秦兩漢以來關(guān)于知人 善任的理論與實(shí)踐，尤其是立足于當(dāng)代的用人政治經(jīng)驗(yàn)，建立了完整的理論體系，堪稱人才研 究的巔峰之作。 心經(jīng)解讀 （選修） 心經(jīng)是六百卷大般若經(jīng)的心要。心經(jīng)雖短短二百六十個字，卻收攝了佛法的精要，是全 部佛法的心髓。讀懂了它，就讀懂了全部佛法。了解、體悟心經(jīng)，就是返璞歸真，恢復(fù)真心 的本來面目。另一個就是放下執(zhí)著的妙明真心。 國學(xué)與商道 系統(tǒng)掌握國學(xué)思想要義，拓展歷史視野，啟發(fā)縱深思維，融匯中西文化，提高 人文素養(yǎng)，為今所用。 孫子兵法與商戰(zhàn)智慧 汲取中國古代兵家戰(zhàn)略思想精華，論述用兵作戰(zhàn)之規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)代商 戰(zhàn)及未來戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)謀略競爭，智慧經(jīng)營，締造企業(yè)常勝不衰。 帝王將相管理韜略 每期講解一位歷史偉人，重點(diǎn)解讀曾國藩的為官從政方略、朱元璋從乞 丐到皇帝的領(lǐng)袖智慧、唐太宗李世民的由亂到治、劉邦項(xiàng)羽成敗論，以及漢武帝的豐功偉績等 主題人物。思考?xì)v代帝王將相成敗得失，以古論今，啟示自我。 易經(jīng)與風(fēng)水 中國風(fēng)水文化可謂中華文化之瑰寶。古時之造建國都、城市選址、園林建宅、 皆以風(fēng)水學(xué)理為其規(guī)范，所以風(fēng)水學(xué)亦可稱中國古代建筑學(xué)。風(fēng)水學(xué)是一門以易經(jīng)哲理思想為 本體，統(tǒng)計(jì)學(xué)為副本的學(xué)問。它代表中國祖先洞測先機(jī)的智慧，也象征與天地和諧共存的一種 睿智。 茶文化 中國是茶的故鄉(xiāng),中國人飲茶,講的是一個品字,品的是茶的余味甘甜,品的是茶的 清香幽遠(yuǎn).在遠(yuǎn)離了塵世喧囂后,通過品茶你會領(lǐng)悟到:為什么茶能映射出一個具有上下五千年歷 史的民族的精神特質(zhì)?為什么茶可以用來修身養(yǎng)性、品味人生?為什么茶能在清雅的園林中、在 靈秀的山水間讓你的精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界?在裊裊的茶香中沉淀吧,你會發(fā)現(xiàn)一個真 實(shí)的自己。 酒文化 在傳統(tǒng)的中國文化中，酒文化作為一種特殊的文化形式有著其獨(dú)特的地位。無論東 南西北，無論漢滿蒙回，無論男女老少，飲酒之風(fēng)均歷千年而不衰，這其中的奧秘如何解讀呢？ 為什么酒能叫人超脫曠達(dá)、才華橫溢，又能叫人肆行無忌、原形畢露？為什么酒能叫人忘卻人 世痛苦自由翱翔，又能叫人丟掉面具口吐真言？看看酒究竟為我們帶來一種什么樣的氣氛與情 趣呢？它又代表著一種什么樣的精神象征？ 音樂鑒賞 “窈窕淑女，琴瑟友之”琴文化以其悠久的歷史以及各種美妙的傳說讓人向往， 作為我國的傳統(tǒng)音樂，琴為什么被稱為“發(fā)揚(yáng)先賢道德精神”的工具呢？他與儒家仁德與中正 和平的思想又有怎樣的關(guān)系？為什么有“君子無故不撤琴瑟”的說法？靜心聽聽琴音，撫撫琴 弦，讓我們一起在圓潤幽遠(yuǎn)的琴音中探索答案吧。 書畫鑒賞 中國人有中國人的審美趣味，有中國人的美麗方程式。告訴你一些基本經(jīng)驗(yàn)和識 別的訣竅，你會在生活中忽然發(fā)現(xiàn)很多中國之美。在中國的山水畫中，為什么總是崇山峻嶺和 孤零零的草屋以及小小的人？在中國的書法藝術(shù)中，為什么所有的線條都成了審美對象？騰躍、 游龍和古拙，為什么都被贊揚(yáng)？那些千人一面的佛像，總是如此莊嚴(yán)肅穆，他們是否也有區(qū)分？ 中國人的審美，中國人的情感，中國人的世界觀，在這里一覽無余。你會忽然心有所動，忽然 萌生一念。知道嗎？你已經(jīng)被中國之美打動。 北大國學(xué)課我的讀書筆記： 首先我先來介紹一下這本書的構(gòu)造。該書分為10章，分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、 “法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”，通過對國學(xué)精華部分學(xué)習(xí)，深感學(xué)習(xí)國學(xué)，弘揚(yáng)國學(xué) 精神，是一件很有意義的事情。 中國可以是一個經(jīng)濟(jì)大國，同時也可以是一個科技大國，但最根本的，中國還是個文化大國。季羨林 文化是一個國家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而國學(xué)又是什么？ 準(zhǔn)確來說國學(xué)對于我們對于這個國家甚至于世界都有著怎么樣的影響呢？ 第一章 史以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人，史學(xué)界似乎一直 沒有一個統(tǒng)一的說法。而實(shí)際上，三皇五帝的觀念來源于我國先祖對于宇宙系統(tǒng)的看法。古人 認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和動態(tài)的金、木、水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出 來的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇”五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 通過這本書，我們可以了解到國學(xué)是文化的精髓，它包括我國幾乎人盡皆知的儒家學(xué)說， 同時還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說，可以說是在相輔相成的。也就是說對于中國的政治，經(jīng)濟(jì)， 軍事等很多的方面都這些無與倫比的影響力。 從書中我也了解到，事實(shí)上，三皇五帝代表了我國遠(yuǎn)古社會的兩個時代。三皇時期代表著 從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代表，神農(nóng)氏族后來又分化為黃帝、 炎帝兩個部落，再后來又融合為炎黃部落。五帝代表的時代是三皇之后、夏朝之前的時期。舜 帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開始，統(tǒng)治 者從人民的服務(wù)者變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸畚坏睦^承由禪讓制度變?yōu)槭例徶?，由此開啟了中國歷 史的新階段。 這一章從三皇五帝開始，介紹了非常多歷史的知識。像是將皇帝成為萬歲是什么時候？ 還 有中華民族的姓氏起源啊，還有常說的司馬昭之心路人皆知是為什么呢？等等? 第二章 儒“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說的三種主張禮治、德治與人治。儒家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系？“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪些解讀；儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的？你知道“孔門四科”還有“孔門十哲”“孔門六藝”嗎？歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說對于我國的影響。 接下來開始就慢慢的開始接近我們的生活了 第三章 禪佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道道法自然、無為而治的道家要義 第五章 法以法為教的法家思想 第六章 兵上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易大易思維中的周易智慧 這幾章可以說就是其他幾門學(xué)說的補(bǔ)充，也可以說我國的文化是在這些學(xué)說的相輔相成下前行的，再來是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個詞并不陌生，但是深入進(jìn)去會發(fā)現(xiàn)這真是一個很奇妙的世界，從自古的那些可以說不人道制度再到現(xiàn)在簡化后的基本禮儀，這一路可以說是崎嶇坎坷。 第九章 禮仁義禮智信背后的國學(xué)含義 這一章最開始說的是古代官場中的“奪情”和“丁憂”制度 ，雖然名字有些奇怪，但是這也確實(shí)是中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱之為“丁憂”。服滿再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情”。 奪情也就是丁憂制度的延伸，意思也就像字面一樣 為國家奪去了孝親之情可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見，但在戰(zhàn)場上，原談不到“丁憂”，古人稱之“墨绖從戎”，又稱“金革之事不避”。 中國古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計(jì)閏，守制二十七月，期滿起復(fù)”。意思是必須請假二十七個月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再重返官場。但是為了因應(yīng)各種局勢，“奪情”可以合法地不守禮制。 唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國的根本嗎？為什么說“孝”是傳統(tǒng)文化之根本嗎？“三綱五?！睂ξ覈糯鷮Ｖ粕鐣挠绊?；為什么說“三從四德”是對婦女的壓制？古人講的五禮是什么？ 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。史記?五帝本紀(jì)：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。” 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。 賓禮：賓禮是接待賓客之禮。 軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以襘禮哀圍??；以恤禮哀寇亂。這和我想的完全不一樣 我本以為會是從頭開始的五種禮儀。 像這樣容易曲解意思的還有一個 那就是“長跪” 戰(zhàn)國策里出現(xiàn)過“秦王色撓，長跪而謝之” 這里的“長跪”并不是長時間跪著的意思而是直身而跪，也叫“跽”。古時席地而坐，坐時兩膝據(jù)地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。 這一章中還有講到古代的一些謙稱，避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的故事。 最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物，我國地大物博，美食更是讓全世界絕口稱贊，談?wù)搰鴮W(xué)又怎能少的了食！ 第十章 食飲食文化中蘊(yùn)涵的國學(xué)智慧 中國是具有五千年歷史的文明古國，它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一部分，是中國燦爛文化的結(jié)晶。中國疆域遼闊，氣候多樣，熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶兼而有之；地形多樣，江河湖海，山川平原，無一不備，這樣就為中國的飲食與烹調(diào)提供了不同種類、不同品質(zhì)的魚肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富的動植物原料、調(diào)料。 數(shù)千年來，中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝，僅烹調(diào)的操作方法就有：燒、炸、烤、燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種，從而形成了各式各樣、千差萬別、風(fēng)味各異的菜系和品種。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國約有各式菜肴一萬多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿漢全席”，僅此一桌的冷熱大菜就有120余種。以這種大菜為代表的中國食文化，顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài)，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。 中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱于世。其型美，尤以花式冷拼盤最為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生，呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那山川樹木、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、珍禽異獸，盡收盤中。仿佛是一幅美麗的圖畫，給人以享受。而且中餐每套都以雙數(shù)為單位，四、六、八、十?等成為一般的規(guī)則，俗話說：“兩個盤子待客，三個盤子待鱉”，追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國文化注重“十全十美”，講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。 中餐的菜肴名稱也別具特色，富有中國傳統(tǒng)文化特色，給人以美好的回味。如游龍戲珠、陽春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門獻(xiàn)魚等等，五花八門，應(yīng)有盡有。充滿了詩情畫意，有時就是一種立體的詩配畫。我國的食可不光是這些，茶！也是讓人自豪的一方面 作為開門七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國是非常普遍的。中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國人飲茶，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩情畫意。供人們小憩，不由意趣盎然。 中國是文明古國，禮儀之邦，很重禮節(jié)。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來訪，可征求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。中國茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國精神文化中的體現(xiàn)，這比“茶風(fēng)俗”、“茶道”的范疇深廣的多，也是中國茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。 俗話說 多讀書，讀好書。增加一點(diǎn)書卷氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。書是獲取知識的渠道，提高人素質(zhì)的有效途徑，也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書至少可以滋潤心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭，瞬間云消霧散。讀 書至少可以增長知識，去除無知；提高素養(yǎng)，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。 暑假我在北大國學(xué)班學(xué)習(xí)，讓我穿越了古今，欣賞到了不同的風(fēng)景。北大學(xué)校里給我們每個學(xué)員下發(fā)了許多國學(xué)經(jīng)典書籍，我有幸讀了學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師這本書，深受啟發(fā)，真是受益匪淺。只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。讀完此書，如沐春風(fēng)，豁然開朗。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子不僅是我國古代偉大的思想家和政治理論家，而且是我國古代的教育家，曾被評為“世界最著名的文化名人”之一。他所積累的豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成的博大精深、獨(dú)具風(fēng)采的教育思想，是我國傳統(tǒng)教育思想中的寶貴遺產(chǎn)。 孔子的教育思想十分廣泛而全面：從教育理念到治學(xué)理念，從治學(xué)原則到教學(xué)目的，從教學(xué)態(tài)度到教學(xué)方法，從教師修養(yǎng)到教育手段，形成一套他獨(dú)創(chuàng)的、完整的教育思想體系。這是我們教育工作者，在教育教學(xué)工作中，取之不盡、用之不竭的教育思想源泉。當(dāng)老師，我要“三心”。有的時候，真的該問一問自己：想當(dāng)一個怎樣的老師？能當(dāng)一個怎樣的老師？思來想去，我告訴自己：當(dāng)老師，我要“三心”。 教師的工作是辛苦的，教師的工作是忙碌的，但是教師的價值是偉大的也是永恒的。在新課改背景下的今天，如何使自己成為一個理想的教師呢？在這個暑假讀書活動中，我拜讀了特級教師林華民老師的新課程下我們怎樣當(dāng)老師一書。這是一本“講座式、案例式”的教育專著，它用真實(shí)生動的教育案例，詮釋了“新課程下怎樣當(dāng)老師”這個現(xiàn)在老師們最關(guān)心的話題。從這本書中我學(xué)到了許多先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的教學(xué)策略、靈活的教學(xué)方法和獨(dú)特的教育主張，我相信在這些新理念、新方法的指導(dǎo)下，一定能大大改善我的教學(xué)行為。通過讀學(xué)學(xué)孔子怎樣當(dāng)老師這本書，我覺得在今后生活、教學(xué)工作中應(yīng)該像孔子一樣誠實(shí)守信、以身作則、像孔子一樣約之以禮、重視自省、做到終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。像孔子一樣誨人不倦，對待學(xué)生一視同仁，關(guān)愛每一位學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。像孔子一樣學(xué)思并重，因材施教。像孔子一樣教學(xué)相長、重視實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念，科學(xué)的思維方式，高尚的道德情操，健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)中學(xué)到知識，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。那么新課程下我們怎樣當(dāng)老師？現(xiàn)在將我在北大國學(xué)班讀后的幾點(diǎn)心得體會與大家交流一下： 一、愛心作帆，駛向孩子的心海 方青說：“愛是最好的語言。”人都有愛。只是愛自己多一些還是愛別人多一些。到了教學(xué)工作中，則是愛自己多一些，或是愛孩子多一些。 多少次孩子犯錯的時候，我們把責(zé)怪孩子作為減輕自己心理負(fù)擔(dān)的工具。其實(shí)誰能不犯錯呢？自己犯錯可以輕易原諒，可以毫不羞恥地替自己找借口。而面對著尚且沒有自主能力的孩子的過錯，我們卻緊抓住不放呢？ 答案只有一個：“愛！” 對孩子有愛，才會有耐心；對孩子有愛，才肯去用心；對孩子有愛，才能下決心。 愛他們，你會提醒自己：他們不能按時完成作業(yè)或許是另有隱情。愛他們，你會告訴自己：他們偶爾的過錯或許并不是那么不能原諒。愛他們，你會勉勵自己：教學(xué)中碰到的任何問題或許都是可以解決的。以愛作帆，才能順利駛向孩子的心海。 二、靜心作槳，劃向孩子的心間 現(xiàn)如今，越來越多的教師不滿足于平凡的教學(xué)生活，向往著外面多姿多彩的花花世界。是的，人有七情六欲，只要是人，總是會有各種各樣的要求。想法多了，精力也就分散了。 但是既然選擇了教師這一份職業(yè)，就要耐得住寂寞，就要經(jīng)得起考驗(yàn)，就要靜得下心。 靜心做事的人最美！靜心教書的教師最美！ 不學(xué)習(xí)就意味著退步，不學(xué)習(xí)就面臨著淘汰。那么多的高校畢業(yè)生，他們博學(xué)多才，他們熱情洋溢，他們的到來讓我開始們知道“危機(jī)感”的迫在眉睫。 信息技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，孩子們接受新知識的渠道不再局限于課堂，他們對于知識的渴求越來越大，他們對于教師的要求也越來越高，我們開始覺得力不從心。 還想為人師表嗎？還想學(xué)高為師嗎？我們只能靜下心來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更高層次的文化知識，了解 篇三：國學(xué)導(dǎo)讀讀書筆記 讀書筆記之國學(xué)導(dǎo)讀 古人云：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。斯如是，對 我這樣一個腦力系統(tǒng)久日積郁而顯然運(yùn)行緩慢的人來說，在 經(jīng)歷過某段散漫且百味雜陳的知識學(xué)習(xí)之后，適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)反 應(yīng)是極其有必要的。且春回大地，萬物復(fù)蘇，能夠在這樣的 日子找出一段閑暇的時光細(xì)細(xì)思考點(diǎn)什么，真是一種不可多 得的享受。近日讀臺灣人士劉兆佑等編著的國學(xué)導(dǎo)讀一 書，原本狹隘的一無是處的知識結(jié)構(gòu)更是得梳理梳理了，且 作此文，意皆于此。 國學(xué)導(dǎo)讀此書一看便知，是編著者針對國學(xué)初涉者 的所編的入門讀物。此書本知識普及類讀物，自然不如三 國史記等書使人大開胃口，也無如婉約朦朧似清照志 摩使人肝腸寸斷至廢寢忘食，但此書乃米面雜糧，讀來營養(yǎng) 健康，欲知三國何為三國，詩經(jīng)何謂詩經(jīng)， 此書確然不錯。 全書總五篇，概說其一，經(jīng)史子集各一。想來此書意 欲向讀者透漏何者國學(xué)所為，何者經(jīng)史子集各所謂極其研治 品讀諸法。 首篇概說，分為國學(xué)的名義極其內(nèi)涵、研治國學(xué)的方 法、研治國學(xué)的資料、研治國學(xué)所需修讀的基本學(xué)科四章綜 述。 國學(xué)的名義及內(nèi)涵一章，筆者介紹“國學(xué)”一詞各意，概 其為我國固有之學(xué)術(shù)。至于國學(xué)內(nèi)涵，筆者提到自隋書經(jīng) 籍志提出以來世代沿用并為我們所知的經(jīng)史子集一種，也 提到自民國以來國立北平圖書館出版的國學(xué)論文索引中 的索引名稱一種，分別為：總論、群經(jīng)、語言文字學(xué)、考古 學(xué)、史學(xué)、地學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治法律學(xué)、經(jīng)濟(jì) 學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、音樂、藝術(shù)、圖書目錄等十 七種分法。筆者提出，后者更能反映國學(xué)內(nèi)涵。對于此說， 我并不是很贊同。且認(rèn)為此分法有現(xiàn)代科學(xué)教育知識碎片化 趨向。這讓我想到目前中國高校的國學(xué)教育，武漢大學(xué)、中 國人民大學(xué)等唯一的幾所大學(xué)設(shè)有國學(xué)此一專業(yè)名目，也都 是掛靠在諸如哲學(xué)院等等門下，其他的一些大學(xué)如復(fù)旦大學(xué) 只是把國學(xué)教育作為本科生通識教育的某個階段教學(xué)而已， 不過像北大清華復(fù)旦之類的老牌大學(xué)并不是沒有國學(xué)，而是 分設(shè)在了歷史、文學(xué)、哲學(xué)等的各個院系專業(yè)，如考古、圖 書目錄等，大概和上面提到的兩種國學(xué)內(nèi)涵的看法有關(guān)系 吧。某且以為，碎片化的知識專業(yè)設(shè)置所培養(yǎng)的碎片化的人 才和思維必是承載不了濃厚的中國文化，故武大、人大所選 的培養(yǎng)方案必定優(yōu)于北大復(fù)旦。當(dāng)然，從今日科學(xué)化的思維 模式來看，后者必是更優(yōu)，但即將到來的必是一個合二為一 的時代，而不是一分為二。只是一點(diǎn)薄見。 研治國學(xué)的方法一章，作者提出熟讀基本要籍、明了學(xué) 術(shù)的發(fā)展途徑諸法，且要求具備天文歷法、蟲魚鳥獸文化等 基本的文化知識，而且要善于使用工具書。至于熟讀基本要 籍一事，四庫全書提要中著錄書目三千四外加存錄書目 六千八已然過萬，此皆中國古代要書，想必窮盡畢生也不能 讀完，更何況其書方及古代書籍十之一二。所以，諸書皆閱 已然不可能，我們可根據(jù)具體的時代個人擇取。于此，梁任 公國學(xué)必讀書極其讀法、胡適之一個最低限度的國學(xué) 書目、陳鈡凡治國學(xué)書目等幾位國學(xué)大家早已為我們 設(shè)置好書單，只是因?yàn)槊恳粚W(xué)者所擅長與興趣不同，所列書 目也是迥然不同，像胡適之與梁任公還因?yàn)閮扇藭鴨尾煌?撰文專作。其中旨趣，自是微妙。除此之外，張之洞曾為四 川經(jīng)學(xué)院學(xué)生所著書目答問一書，也是初學(xué)者書目參考。 如想見證一下真正的所謂博大精深，莫過于清乾隆時期江南 才子紀(jì)曉嵐等編撰的四庫全書了，定能一睹我國古代學(xué) 術(shù)之恢宏。當(dāng)然，這些對于