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國(guó)富論讀后感篇一：國(guó)富論讀書(shū)筆記 國(guó)富論讀書(shū)筆記 國(guó)富論全名國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究，由亞當(dāng)斯密于1767年開(kāi)始著作，歷時(shí)6年，終于完成國(guó)富論第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，國(guó)富論在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡?？梢?jiàn)國(guó)富論等經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對(duì)引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。 國(guó)富論一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國(guó)家的財(cái)政這五大部分組成。 在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當(dāng)斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤(rùn)和土地地租三項(xiàng)。 在“第二章：論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)斯密開(kāi)創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費(fèi)的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資 本（機(jī)器和設(shè)備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當(dāng)斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運(yùn)用方法的不同對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。 在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式”中，亞當(dāng)斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì)的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。 在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)斯密總結(jié)合集內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟(jì)理論（增加國(guó)民財(cái)富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟(jì)史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟(jì)思想史（重商主義和重農(nóng)主義），第五篇為財(cái)政專題（一個(gè)保障經(jīng)濟(jì)自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障。國(guó)富論主旨是富國(guó)裕民，而增加財(cái)富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運(yùn)用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在 實(shí)現(xiàn)這兩條途徑的過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義是最根本的制度保障。 篇二：國(guó)富論讀書(shū)心得 國(guó)富論讀書(shū)心得 國(guó)富論全稱國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密于1776年撰寫(xiě)而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時(shí)代的巨著，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的起源，是研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書(shū)，利用閑瑕時(shí)間，我?guī)е\(chéng)的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識(shí)和了解。這本世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開(kāi)山之作，其內(nèi)涵深度及其歷史悠久并非我一小小本科生一朝一夕所能理解揣摩透徹的，然而由于自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的興趣濃厚，盡管能力有限，時(shí)間倉(cāng)促，略有小惑也無(wú)處求解，卻也能撿些重點(diǎn)細(xì)加理解，收獲頗多。 亞當(dāng)-斯密生于蘇格蘭，青年時(shí)代就讀于牛津大學(xué)。1751年至1764年在格斯哥大學(xué)任哲學(xué)教授期間發(fā)表了他的第一部著作道德情操論，為他在學(xué)術(shù)界贏得了榮譽(yù)。他發(fā)表于1776年的國(guó)富論使他終身享有榮譽(yù)和愛(ài)戴。于1790年逝世，一生未娶，沒(méi)有子女。 亞當(dāng)-斯密首先是一位悲天憐人的道德哲學(xué)家，其次才是觀察力過(guò)人、分析力深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)-斯密對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是全面深刻的。他對(duì)人性的看法是雙重的：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，亞當(dāng)-斯密側(cè)重說(shuō)明人的利己性；而在倫理學(xué)中，亞當(dāng)-斯密又側(cè)重說(shuō)明人的利他性。只有把經(jīng)濟(jì)上的利己性和倫理上的利他性結(jié)合起來(lái)，才是完整真實(shí)的人性。只有從利己主義和利他主義兩個(gè)方面理解亞當(dāng)?斯密，才能真正認(rèn)識(shí)亞當(dāng)-斯密。 錯(cuò)過(guò)了資本論，你可能不懂社會(huì)主義；不讀國(guó)富論，你不會(huì)了解資本主義。 國(guó)富論是一部劃時(shí)代的著作，它的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生。 主要內(nèi)容： 1“看不見(jiàn)的手”的作用。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利這一“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)已經(jīng)充分運(yùn)用到了之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，屬于基礎(chǔ)假設(shè)。 2分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。 3勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這一觀點(diǎn)被馬克思所借鑒，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。 4反對(duì)殖民地政策。亞當(dāng)?斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對(duì)。在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。 5主張“自由放任”。亞當(dāng)?斯密強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對(duì)各種公司的壟斷。另外，他還主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。 6政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)?斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。 7教育的重要。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育的好。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對(duì)于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。 這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā) 展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見(jiàn)的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，提出用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)節(jié)的方法。這本書(shū)仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法寫(xiě)作的第一部著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然在起一定的作用。 但在當(dāng)代，以中國(guó)為主的一批發(fā)展中國(guó)國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐證明，政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)。從1929年，資本主義社會(huì)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)行新政，其實(shí)就是國(guó)家來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，雖然已不符合斯密的理論，但起到挽救資本主義的效果。這說(shuō)明當(dāng)在資本主義不同的發(fā)展時(shí)期，對(duì)于市場(chǎng)和政府作用大小的分配應(yīng)該是不斷變化的，兩者應(yīng)該是一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。1840年以后，資本主義經(jīng)濟(jì)處于初級(jí)階段，也就是自由資本主義，需要更多的自由的市場(chǎng)貿(mào)易，而一戰(zhàn)后，資本主義隨著戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)展，逐漸進(jìn)入壟斷資本主義，到二戰(zhàn)前后發(fā)展為國(guó)家壟斷資本主義。這是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，許多行業(yè)個(gè)人已無(wú)力支持，例如航天等，需要國(guó)家通過(guò)發(fā)行債券的形式籌集資金經(jīng)濟(jì)大規(guī)模的生產(chǎn)；同時(shí)，在面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，只有國(guó)家才能能夠通過(guò)合理調(diào)配全國(guó)資金，保證銀行的威信和促進(jìn)消費(fèi)、生產(chǎn)，以此來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 亞當(dāng)?斯密在國(guó)富論中提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)者，市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手能確保資源得到最好的利用和發(fā)揮最大的效能。 顯然的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的機(jī)制建立在經(jīng)濟(jì)體的自我約束和互相約束上，有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的集約控制。對(duì)應(yīng)于管理方面，目前的（或者說(shuō)是傳統(tǒng)的）管理機(jī)制仍然是集約式的管理，那管理能否也通過(guò)員工的自我約束和互相約束來(lái)完成呢？ 我們可以欣喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的、新型的管理理論和方法中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)員工的作用、強(qiáng)調(diào)人性化、強(qiáng)調(diào)扁平化、強(qiáng)調(diào)上下級(jí)之間、員工之間的互動(dòng)與交流，這不正是體現(xiàn)了管理正走向通過(guò)“自我約束與互相約束”來(lái)達(dá)成目標(biāo)嗎？ 有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只會(huì)理論研究而賺不到錢，那是因?yàn)橥Ａ粼谶^(guò)去的理論只會(huì)限制人們的視線，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)發(fā)展的，前赴后繼的學(xué)科，他回顧歷史，研究現(xiàn)在，展望未來(lái)。所以，看國(guó)富論只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起步，我們更多的要著眼于周圍的實(shí)例，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高自己經(jīng)濟(jì)分析能力。 篇三：國(guó)富論讀后感 國(guó)富論讀后感 亞當(dāng).斯密所著的國(guó)富論，全名為國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，國(guó)富論起了重大的促進(jìn)作用。國(guó)富論的編者馬克斯.勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！蔽艺J(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)！ 國(guó)富論研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。全書(shū)共分為五篇：第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這一篇是整篇巨制的重中之重。首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們可以用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。 第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)國(guó)富論探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。 第三篇，講述不同國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不同方式。第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)，所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)，兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利，城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大，這種市場(chǎng)越大對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)與制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣。因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為，最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力搶劫和混亂的畫(huà)面。 但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言。因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱，最終暴力混亂也會(huì)停止。 第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫(xiě)照，我覺(jué)得我國(guó)現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量。斯密認(rèn)為應(yīng)該對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨？幾乎沒(méi)有了。 在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯 密提出了“看不見(jiàn)的手”。我看過(guò)有關(guān)書(shū)籍，“看不見(jiàn)的手”全書(shū)只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是通過(guò)這只“看不見(jiàn)的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。 第五篇，君主或國(guó)家的收入。國(guó)富論其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺(jué)得這是