秦腔獨(dú)特的文化意蘊(yùn).doc

秦腔獨(dú)特的文化意蘊(yùn)秦腔演繹著中華民族血液里流淌了幾干年的忠、孝、節(jié)、義。無(wú)論是對(duì)其乍看之下心智即被喚醒的外在形式，還是其不自覺(jué)即可被大眾接受理解的內(nèi)在魅力，無(wú)不體現(xiàn)著她獨(dú)特的藝術(shù)感染力。她把崇高的內(nèi)容和偉大的藝術(shù)品格交給了平凡的、大眾的、近乎原始的藝術(shù)形式。有人稱(chēng)秦腔是原始的搖滾，她是在用一種原始的、樸素的藝術(shù)形式傳遞著黃河文明大氣的盛象和野性的自然魅力。作為戲曲鼻祖，作為花部統(tǒng)領(lǐng)，她沒(méi)有昆腔高深難懂、吳濃軟語(yǔ)的安逸矯情，也沒(méi)有弋陽(yáng)腔故作高深、血脈正統(tǒng)的高貴出身，但是她作為戲劇所附載著的秦人敦厚而慷慨，豪放而婉約的性格藝術(shù)，卻是一南一北的兩大國(guó)劇望塵莫及的。從秦腔本身所承載和傳遞的獨(dú)特文化意蘊(yùn)來(lái)看，她是曲、弋兩腔無(wú)法代替的。秦腔成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞臺(tái)藝術(shù)由來(lái)久矣。無(wú)論是漁翁、樵夫山水寄情，還是官老爺、農(nóng)夫貴賤人生，都會(huì)在秦腔中品味得失，都會(huì)在秦腔中把玩生死。一、秦腔是秦人崇高人格的藝術(shù)化幾千年來(lái)，秦風(fēng)雄勁悲激，秦腔亦然。“自秦襄公收復(fù)豐鎬，創(chuàng)建秦國(guó)以來(lái)，變溫柔儒弱之氣，成剛勁激昂之風(fēng)，車(chē)磷馴鐵，遺響?yīng)q存?！庇纱丝晒芨Q秦風(fēng)之始。李斯在諫逐客書(shū)中也曾說(shuō)過(guò):“擊甕扣擊，彈箏博牌，而歌嗚嗚快人耳目者，真秦之聲也。”丈四，、由此也可稍知秦腔之原始大氣和粗獷。無(wú)論是后來(lái)的弄玉之簫、秦王之擊、高漸離之筑，還是楚國(guó)優(yōu)孟，開(kāi)伶人扮演之先河，無(wú)不體現(xiàn)著秦風(fēng)秦韻的昂揚(yáng)大氣。秦地位于中原地區(qū)，這里是“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政令輻射中心，這里有儒家文化得天獨(dú)厚的生存環(huán)境。而秦人也有著秦地獨(dú)特的人格魅力，他們既區(qū)別于純粹北方人的粗獷乃至野蠻，也區(qū)別于純粹南方人的婉約與纏綿，他們?cè)谌烁裆媳憩F(xiàn)出來(lái)的是溫良敦厚，豪放靈動(dòng)。他們的厚重而不笨拙，靈動(dòng)卻不輕浮，表現(xiàn)在價(jià)值取向上就是典型的中庸思想。轅門(mén)斬子中楊延景矛盾復(fù)雜的抉擇心緒，但是在忠孝節(jié)義面前，他最終在正法令以斬子與恤私情縱由中兼取忠孝和合性情，使整個(gè)戲韻情調(diào)定格于虛實(shí)相委、悲壯靈動(dòng)之中，以及五典坡探窯中寶釗十八年苦守所表現(xiàn)出來(lái)的充滿生機(jī)靈性和厚重深沉的愛(ài)恨追求，這些無(wú)不透蘊(yùn)著秦腔中正求和的審美性情。而秦腔所蘊(yùn)含的魅力也就是秦人崇高人格藝術(shù)化后的魅力。她在藝術(shù)追求上做到了意深而詞淺，她用近乎原始的風(fēng)格演繹戲曲的自然靈魂，用看似粗糙的藝術(shù)形式包含著靈動(dòng)而激昂的秦地民風(fēng)。王紹配先生秦腔記聞中有這么幾句話:(秦腔)唱詞概用弦索，吹詞單用瑣吶，吹唱并行，虛實(shí)相間，冠冕堂皇之中兼具中正和平之美，此秦腔故有之風(fēng)格。江叮洲也充分說(shuō)明了秦腔所蘊(yùn)含的豪放而內(nèi)斂的中庸意識(shí)。秦腔是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種舞臺(tái)藝術(shù)，她與人民群眾之間的關(guān)系很密切，因?yàn)樗w現(xiàn)的是平凡的、大眾的人，而且秦腔是不分階級(jí)，沒(méi)有尊卑貴賤的人的藝術(shù)。如三娘教子中平凡人的勤勞善良與教子訓(xùn)誡，張連買(mǎi)布中的瑣碎詼諧，以及張連最終人性的蟠然回歸，都是在為平凡人放歌，為本真的人性而藝術(shù)。在焦循的花部農(nóng)譚中，他如斯說(shuō):“蓋吳音繁褥，其曲雖極諧于律，而聽(tīng)者使未睹本文，無(wú)不茫然不知所謂?！边@正是國(guó)劇昆腔脫離群眾、雖辭律典雅卻束之高閣的原因。由此不難看出作為花部領(lǐng)軍的秦腔的審美取向，她不亢不卑，在為每一個(gè)人，每一個(gè)生命做平等的、意深詞淺的價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)每一種社會(huì)意識(shí)、每一種審美情感在做同樣的藝術(shù)觀照。這種深融民眾、順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流的戲曲藝術(shù)，體現(xiàn)在幾干年文明的秦人價(jià)值取向上就是人文主義和人道主義情懷。二、秦腔是多元地形下秦人生命意識(shí)的共鳴與吶喊質(zhì)直散哀，激昂悲壯的秦腔藝術(shù)性格在其它地方是不能夠像在秦地這樣完美孕育的。只能在“北為溝壑縱橫，地形破碎的黃土高原，中部是平衍肥沃的關(guān)中平原、渭河蜿蜒盤(pán)桓，南部則聳立著高大險(xiǎn)峻的秦巴山地，漢江與丹江穿行其間，沖積出大小不等、肥沃膏嫂的串珠狀山間盆地”的多元而復(fù)雜的秦地才能生根發(fā)芽、遍地開(kāi)花。這種大氣而具有內(nèi)部復(fù)雜多樣的秦地地形也就天然地賦予了這種古老藝術(shù)以辯證和諧的獨(dú)特魅力。秦腔是秦地勤勞樸實(shí)的人們情感壓抑的宣泄口和生命的自我鼓舞。北部地處邊塞，地形干溝萬(wàn)壑，黃沙彌漫，中部地形平坦，但常受戰(zhàn)亂殺伐之苦。“秦二世而亡，緊接著的楚漢之爭(zhēng)，關(guān)中為主要戰(zhàn)場(chǎng)之一，造成百姓四處逃亡，人口大幅度下降”一，交叨，秦腔這種吼出來(lái)的藝術(shù)恰好觸動(dòng)著他們生命意識(shí)的敏感神經(jīng)，成了他們粗糙食物糊口后的精神食糧，井在這內(nèi)部有著地形上千差萬(wàn)別的秦人中達(dá)到了審美享受上的統(tǒng)一與和諧，產(chǎn)生了情感上不自覺(jué)的共鳴。例如秦腔名劇趙氏孤兒中忠奸殊途，歌鞭答暴良，唱忠廉節(jié)義，以平其矛盾復(fù)雜的情感和勞苦環(huán)境中的生命受挫。鍘美案中仇陳憐秦的悲壯情懷，觸動(dòng)的是整個(gè)秦地敦厚激越的內(nèi)在情緒，并輕巧自然地往這多元地形下產(chǎn)生了眾多個(gè)體的審美共鳴?！爱?dāng)代讀者從當(dāng)代藝術(shù)作品中所激發(fā)的情感，離不開(kāi)歷史的流向，以及民族文化心理積淀，歷代作品能引起后代讀者的共鳴，正是民族情感或共同人類(lèi)情感相通的體現(xiàn)?！边@充分說(shuō)明了多元地形下的人們與秦腔表演者之間情感雙向流動(dòng)的直觀與自然。秦腔藝術(shù)的承遞與不斷揚(yáng)棄，最終定格在比較成熟的藝術(shù)規(guī)范內(nèi)。秦腔性情既有北方粗獷豪放的大氣，又有南方樸實(shí)細(xì)膩的靈秀。她能吼出八百里秦川王氣脈聚的莊嚴(yán)，能吼出黃沙彌漫凄槍荒涼的悲壯邊聲，能唱出秦巴山水婉約靈動(dòng)的本真性情，同時(shí)秦腔藝術(shù)也相應(yīng)的融合與體現(xiàn)著不同地域的社會(huì)風(fēng)氣，“陜北地區(qū)，崇尚武力，民風(fēng)強(qiáng)悍，關(guān)中民風(fēng)則以淳厚、古樸為尚，陜南則是彪悍勇猛，堅(jiān)韌不拔的性格特征，史稱(chēng)其民質(zhì)直。”這就使得秦腔藝術(shù)能夠在不同地域內(nèi)部達(dá)到審美上的一致性，也能充分地滿足這個(gè)多元地形下人們的審美享受，最終表現(xiàn)為不同地域人們生命意識(shí)在戲曲藝術(shù)上的共鳴和通過(guò)秦控對(duì)生存的忘情吶喊。三、秦腔是復(fù)雜方言下和諧辯證的戲曲藝術(shù)秦腔能夠在秦地形成遍地開(kāi)花之勢(shì)，這與秦地類(lèi)型眾多的方言也是分不開(kāi)的?！耙?yàn)槿魏我环N聲腔從起源地流傳到另一地往往結(jié)合新地的方言和音樂(lè)成分而發(fā)生衍變，造成一種聲腔的新派別?！鼻厍皇乔氐厝藗兤毡橄猜剺?lè)見(jiàn)的戲曲，但在關(guān)中、陜南等不同的方言區(qū)，秦腔就形成了西路、東路、北路、中路和南路五種不同的秦腔流派。“音雖遞攻，不過(guò)即本土所近者少變之”。雖然她們處于相對(duì)獨(dú)立的方言地域下，但是她們卻完整的處于內(nèi)部和諧的秦控藝術(shù)中。并且她們?nèi)匀荒軌驈牟煌窖粤髋芍修q證地體現(xiàn)秦腔完整的藝術(shù)魅力和眾多特色中和下的獨(dú)特追求。她在使用復(fù)雜的內(nèi)部方言來(lái)解讀整個(gè)秦腔藝術(shù)的靈性。無(wú)論是下形而上的辯證和諧的地方藝術(shù)?！岸嗉ぴ綒⒎ブ暋钡臇|路的秦腔，“溫婉細(xì)膩”的西路秦腔，擅長(zhǎng)“慷慨悲歌之調(diào)”的漢調(diào)秦腔，還是“粗獷豪放氣勢(shì)雄偉”的中路秦腔，無(wú)不是受當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，但是她們?cè)谇厍粚徝雷非笊蠀s是趨于和諧一致的。秦腔的這種融合在多元方言中的藝術(shù)特色，體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)規(guī)律上，就天然地合乎了所謂的“無(wú)法之法，是為至法”。對(duì)此杜書(shū)贏先生如斯解釋:藝術(shù)有規(guī)律而無(wú)模式，一旦有了固定模式，將豐富多彩，干變?nèi)f化，不可重復(fù)的印美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)模式化，那也就從“活法”變成了“死法”，藝術(shù)就不存在了。一定意義上說(shuō)，“無(wú)法之法”乃藝術(shù)的真正最高法則。而秦腔能夠在復(fù)雜多元的方言地域發(fā)展成為不同的秦腔模式，我們不能不肯定其自然而然的藝術(shù)價(jià)值。由此觀之，秦睦方言差異下的地域分異性與藝術(shù)追求上的和諧求以同性是構(gòu)成秦腔藝術(shù)獨(dú)特意蘊(yùn)的一個(gè)重要原因，她作為一種地方藝術(shù).閑情偶寄是和這種地方藝術(shù)不同的。因?yàn)樗遣煌窖韵到y(tǒng)下的人們價(jià)值取向的集體反映