淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識”.doc

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)中心：江西地礦學(xué)習(xí)中心 學(xué)號： 1626510420002 姓名： 白鋆 專業(yè)層次： 專升本 淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識”馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，這個反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)，即主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。在現(xiàn)實(shí)生活中先思考、在行動，這樣容易產(chǎn)生認(rèn)識決定實(shí)踐的錯覺。其實(shí)認(rèn)識是一種復(fù)雜的意識現(xiàn)象。在實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力和最終目標(biāo)；而認(rèn)識正確與否也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的思想指導(dǎo)。1、 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)人的認(rèn)識活動不是憑空產(chǎn)生的，是由于實(shí)踐的需要，為了解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人們的認(rèn)識是對客觀事物的反應(yīng)，取決于人們社會實(shí)踐的需要和水平?！安蛔屜绿?，牛怎會耕田”、“不會耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這些都反應(yīng)出什么，那就是-實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人類的認(rèn)識活動總是圍繞著各個時代人們社會實(shí)踐的需要而進(jìn)行的。天文學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)牧業(yè)的需要、力學(xué)產(chǎn)生于建筑、手工業(yè)等的需要，孫子兵法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭的需要，這些都反應(yīng)出一個事實(shí)即認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。著名小說家莫泊桑為了描寫一個人被踢之后的感覺，讓乞丐猛踢他的屁股，也就說明，認(rèn)識的來源只有一個，那就是實(shí)踐。二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐推動著認(rèn)識的發(fā)展。在古代，醫(yī)生對于因失血過多而瀕臨死亡的病人是沒有什么有效的辦法來挽救他們的生命，直到17世紀(jì)20年代英國一位醫(yī)生給生命垂危的年輕人輸入羊血奇跡般的挽救了他的生命，而其他醫(yī)生也紛紛效仿卻造成大量受血者的死亡，輸血醫(yī)療救助手段被嚴(yán)令禁止使用；19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸入了人血讓產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再一次興起了輸血醫(yī)療熱，卻帶來了驚人的死亡率；直到1901年維也納醫(yī)生萊因莰坦發(fā)現(xiàn)了人類血型系統(tǒng)，才真正的打開了科學(xué)輸血的大門。恩格斯曾經(jīng)說過“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了必要的條件，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降級”，其一是因?yàn)樾绿祗w“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；其二是人們借助于新的觀測工具對冥王星的認(rèn)識越來越全面；其三是隨著社會的發(fā)展，人們自身認(rèn)識能力也不斷的提高。實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示了客觀世界越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累了越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)和材料。實(shí)踐又提供了日益完善的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化了主體的認(rèn)識能力。 三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)一種認(rèn)識是否正確、是否具有真理性，這是在主管領(lǐng)域不能解決的。馬克思曾說過“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真實(shí)性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?6世紀(jì)，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體測驗(yàn)推翻了亞里士多德的關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相一致。實(shí)踐是主管見之于客觀的物質(zhì)性活動，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。為什么說只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，其還是由實(shí)踐的性質(zhì)來覺得的。主觀認(rèn)識和客觀事物自身是無法檢驗(yàn)的，實(shí)踐則是直接現(xiàn)實(shí)性的活動。例如“是騾子是馬，拉出來溜溜”、“路遙知馬力日久見人心”，這說明實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。人們在改造客觀世界的實(shí)踐活動中，把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對照，并通過把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識是真理，否則就不是真理。當(dāng)然，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。 四、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實(shí)現(xiàn)過程。人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上太空為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)；“造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲”這些都說明了實(shí)踐的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中生產(chǎn)、發(fā)展的認(rèn)識，又要為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義的認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。 五、認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐需要認(rèn)識的指導(dǎo)。離開認(rèn)識的指導(dǎo)，實(shí)踐就變成盲目的實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐的作用有兩種不同的情況：正確的認(rèn)識對實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，在實(shí)踐中獲得積極的成果；錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐有阻礙作用，在實(shí)踐中會產(chǎn)生壞的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。在實(shí)踐活動之前，認(rèn)識可以幫助主體確立既符合自身需要又符合客觀實(shí)際狀況的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實(shí)踐活動做出預(yù)測；可以幫助主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；可以幫助主體按照意愿及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論，超越局部經(jīng)驗(yàn)的局限；可以幫助主體實(shí)現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺地調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會動蕩飄搖，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗。這兩大事件也是實(shí)踐的結(jié)果。但結(jié)果的不成功，激勵人們努力尋找更合適中國的道路，從這兩個失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。俄國十月革命后，馬克思主義傳到中國，展現(xiàn)出一種全新的模式。人們覺得這種模式不同于之前，又一次投入實(shí)踐當(dāng)中。第一次國共合作的失敗，讓中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到自己的錯誤，八一武昌起義后建立了自己的武裝。并在之后的起義中認(rèn)識到中國國情較之俄國的不同，于是結(jié)合中國國情選擇了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路，以最大可能發(fā)揮廣大人民群眾的力量，發(fā)展自身，繼續(xù)革命。而在之后的革命過程中，歷史事實(shí)在最大程度上證明了中國共產(chǎn)黨當(dāng)時決定的正確。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，中國人經(jīng)過數(shù)次失敗后，終于得出結(jié)論“只有社會主義才能救中國”。我們在實(shí)踐中，應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)問題，認(rèn)識缺陷與不足，為實(shí)踐的順利進(jìn)行掃除障礙。也只有在實(shí)踐中認(rèn)識才能產(chǎn)生，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐為認(rèn)識提供了土壤，認(rèn)識也就在實(shí)踐中產(chǎn)生?？傊?，就實(shí)踐和認(rèn)識而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)