第五講 中國仙話 講課提綱.doc

中國仙話 講課提綱中國仙話中國仙話是以描寫求仙活動和仙人事跡為主要內(nèi)容的民間文學(xué)作品，是中國文化的一個重要的組成部分，是中國文化的特殊產(chǎn)物，體現(xiàn)了早期中國人的終極人生理想。中國仙話晚出于神話，但是和神話有密切的關(guān)連。仙話最初以神話為母體和土壤發(fā)展起來的。神仙思想的核心以世俗式解脫為途徑，以長生不死、快樂自由為宗旨中國仙話和神話的區(qū)別 首先，從產(chǎn)生來看。神話是原始人類在知識極其有限的情況下對自然和自身的現(xiàn)象做出的解釋。而仙話則是人類走出原始的蒙昧?xí)r代后，為實(shí)現(xiàn)自身的終極理想而做出的種種幻想和假設(shè)。其次，從審美趨向來看，神話一般只具有審美和繼承一部分歷史的功能。而仙話則是十分功利的，它的唯一目的就是成仙，以達(dá)到永恒的生命和快樂。這是與神話的一個極大的區(qū)別。仙話產(chǎn)生的原因是覺醒內(nèi)在驅(qū)力， 神仙方士主體力量， 正是這三個方面為中國仙話之誕生鋪平了道路。中國仙話的生存土壤 人的“悲劇意識”的存在 第一是由時間的局限產(chǎn)生的“死亡恐懼生命的毀滅感”。 第二是由空間的局限產(chǎn)生“塵世束縛生命的不自由感”對于解脫和超越以上的兩大悲劇而達(dá)到“永恒”于“自由”的不息追求，成為了人類在漫長的精神文化運(yùn)動中的兩個中心課題。也正是出于對這兩個悲劇的回避與掙脫，中國仙話才有了自己生存的土壤。神仙信仰的核心神仙信仰的核心意義主要是透過神仙“不死”之特質(zhì)來表達(dá)的。 “不死”之說基于靈魂不滅觀念，源自人類抗拒死亡的心理，是人類企圖擺脫“向死而生”的恐懼而虛構(gòu)的一種可能性。自古以來，在一般思想意識中，“壽”之修短都是最受關(guān)切的在神仙信仰的話語體系中，所謂“神仙”乃是能夠超越死亡、實(shí)現(xiàn)生命永駐之“人”。隨著“神仙”這一特質(zhì)的逐漸顯露，其隊(duì)伍構(gòu)成經(jīng)歷了從“神靈”到“神仙”、從“特選”精英到一般信眾的歷史過程?！吧瘛?，指擁有超自然力的神靈。最初的“神”多是山川自然之神，是上古初民自然崇拜的產(chǎn)物。在先秦人的意識中，這些神靈大多呈半人半獸形態(tài)，這在山海經(jīng)中有比較集中的記述。它們當(dāng)然與后來的“神仙”相去甚遠(yuǎn)。但是隨著神仙之說的流行，一些古老的神靈漸漸褪去怪異色彩而“人化”，成為神仙行列中的顯赫人物。中國古代先民的獨(dú)特信仰從源于原始宗教的“靈魂不滅”，從形骸銷解而靈魂飛升，到先秦時期人們對靈肉合一、肉身“不死”的追求，古代中國人逐漸形成了一種超越死亡的獨(dú)特信仰，這就是神仙信仰。個體肉身“不死”的愿望乃是神仙信仰最深層的心理基礎(chǔ)。后來的本土宗教道教以神仙信仰作為中心教義，以度人成仙為號召，肉身“不死”依然是其核心宗旨。仙話與神話的淵源關(guān)系做為從神話母體發(fā)育而來的仙話，其審美理想的核心是長生不死與自由飛行。因此，神話中與此相通或相近的那部分內(nèi)容最容易向仙話演變。在我國最早的神話典籍山海經(jīng)中，就有不少關(guān)于不死國，不死民，不死藥等長生不死以及“羽民國”等升天飛行的記載，這些都是可為仙話利用與改造的絕佳題材。三神仙山蓬萊、方丈、瀛洲在史記 封禪書中有，“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕”，由此我們可以得知，從戰(zhàn)國中期的齊威王開始，已經(jīng)有了大規(guī)模的入海求仙活動。秦始皇、漢武帝等帝王的大規(guī)模求仙活動，和神仙思想不斷傳播的刺激下，三神山傳說終于發(fā)展成為中國仙話的一個重要組成部分。 徐福東渡 300童男，300童女，日本先民說。關(guān)于記載神仙活動的主要著作在魏晉南北朝志怪中有不少關(guān)于神仙的故事，稱為“仙話”。諸如搜神記搜神后記幽明錄述異記列仙傳、神仙傳等所謂“仙話”，實(shí)質(zhì)上是古代中國人關(guān)于肉身不死、長生久視這一宗教心理、宗教信仰的表述。后來的關(guān)于神仙題材的章回小說有封神演義西游記東渡記八仙傳說濟(jì)公傳等與魏晉時代的仙話仙話筆記有明顯的不同。神仙隊(duì)伍的擴(kuò)編不管是古老神靈的“仙化”，還是傳說人物、歷史人物被納入神仙行列，其實(shí)都是同一個歷史趨勢的呈現(xiàn)：神仙隊(duì)伍的構(gòu)成中“人”的成分逐漸增多，神仙乃不死之“人”這一層意義被日漸強(qiáng)調(diào)。神仙資質(zhì)的變化秦漢以來，人們曾認(rèn)為仙人是長翅膀的羽人，這一點(diǎn)從漢代畫像石上可以得到確切的印證，故而人們稱成仙為“羽化”。不管是如西王母那樣半人半獸的古老神靈，還是長著羽翼的古仙人，都是非人的異類；即使黃帝、老子等傳說人物或歷史人物都是“特選”的精英人物也就是說，直至漢代，在人們的觀念中，神仙不是一般人可以成就的，求仙遇仙乃是極難得的機(jī)緣。東漢以降，這個觀念悄然發(fā)生變化。這在列仙傳和神仙傳中有具體反映。這兩部書中所記載的神仙許多是操一般職業(yè)甚或“賤業(yè)”的平民。比如列仙傳中記載寇先釣魚為生，嘯父“少在西周市上補(bǔ)履”，瑕丘仲“買藥于寧百余年”，祝雞翁“養(yǎng)雞百余年”，文賓“賣草履為業(yè)”，陶安公是技藝高超的鐵匠。再如神仙傳中的嚴(yán)青“家貧，常在山中燒炭”，李阿“常乞于成都市”，等等。這些平凡不過的常人，居然最終都成了神仙。這再清楚不過地表明：原來被視為非人的異類或“特選”的精英人物所獨(dú)踞的神仙境界，向一般的“人”開放了。凡人成仙的途徑藥物煉丹服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據(jù)說煉成后服之可以成仙。據(jù)說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。魔獸修仙途中葛洪在抱樸子的內(nèi)篇中反復(fù)論證的主要觀點(diǎn)是：神仙實(shí)有，方術(shù)有效，神仙積學(xué)可致。他說：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。茍有其道，無以為難也?！保ㄕ撓桑┤魏稳艘榔涞蓝逕?，成為神仙不是什么難事。他一再強(qiáng)調(diào)，神仙并非“自然”稟賦，說“至于彭（祖）、老（子）猶是人耳，非異類而獨(dú)壽長者，由于得道，非自然也”總之，葛洪的神仙觀念特別強(qiáng)調(diào)神仙是由“人”修煉成的，這無疑向常人開啟了升登仙界的大門，從而完成了神仙信仰作為本土宗教的中心教義而必須向廣大信眾提供宗教救贖之途的演進(jìn)。修煉修煉內(nèi)丹。類似于氣功，通過打坐煉氣等方法，據(jù)說可