離色離相分第二十.doc

離色離相分第二十道源法師講述戊二、詳示（分四）己一、見佛無?。ǚ侄└弧⒁娚頍o住須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應(yīng)以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。住心無住這一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，經(jīng)文說：行布施而不住相，就是住心無住，與前面第四分者同。戊二、詳示，就是詳細(xì)的開示。須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？身相叫做色身，他是屬于色法，屬于色塵，是眼睛能看得見的。眼睛所對(duì)的境界叫做色塵，故名之為色身。這個(gè)地方有具足這二個(gè)字，他就是完全圓滿的意思。完全的色身，圓滿的色身，就是指佛的報(bào)身。前面經(jīng)文上可以身相見如來不？那是指應(yīng)化身，還有一句可以三十二相見如來不？那還是指應(yīng)化身，那個(gè)身相就是丈六金身。到了第二十分，這個(gè)色身是個(gè)總相。色身具足就是很圓滿，這是指報(bào)身佛的身相。佛有三身，應(yīng)身、報(bào)身、法身?，F(xiàn)在解釋經(jīng)文，須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。這段經(jīng)文的如來是指法身佛。釋迦佛問：須菩提！你意下以為怎樣？你想要見到法身佛，是否可以依著具足圓滿身相的報(bào)身佛見到呢？。不也，世尊！須菩提回答說：那是不可以的，世尊。，如來不應(yīng)以具足色身見。這個(gè)如來，是指法身如來。法身如來，他是無相，不能依著報(bào)身佛的具足色身上見，報(bào)身佛的身相雖圓滿具足，但他還是個(gè)相，凡所有相，皆是虛妄。你又怎能在報(bào)身佛圓滿的身相上見到真如理體的無相法身呢？這下面，須菩提自己再加以解釋，何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。金剛經(jīng)上的三連句，就是三諦的道理。須菩提尊者，從第十四分起，他就深解義趣了，他自己很了解這三諦的道理，也很能替佛說這三諦的道理。因?yàn)榉鹫f的具足色身，就是圓滿具足的這個(gè)報(bào)身，這還是有個(gè)相在，凡所有相，皆是虛妄。報(bào)身也是因緣生法。報(bào)身又從那里來的呢？這是釋迦佛在無量的阿僧祇劫努力修因修來的。這還是無量因緣所生出來的，因緣生法，無有自性，當(dāng)體即空，所以如來說具足色身，即非具足色身，當(dāng)體就是空無自性的。是名具足色身。你能悟到這個(gè)具足色身，即非具足色身當(dāng)體即空，你就能悟到中諦的法身了。法身空有不二，即空即有，非空非有，這才是名具足色身。下面佛再接著問。庚二、見相無住須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。須菩提！于意云何？須菩提！你意下以為怎么樣呢？如來可以具足諸相見不？前面所講的諸相是指三十二相的應(yīng)身佛。這地方的具足諸相，是指報(bào)身之相，這地方為什么加了具足二個(gè)字呢？因?yàn)閳?bào)身佛的相，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴(yán)，都是用無量二字來形容的，所以叫做具足諸相。前面具足色身是報(bào)身佛的總相，這第二段經(jīng)文的具足諸相是別相，就以他頭上的肉髻頂相來說，也是有無量相，無量的好；眉間的白毫相，也有無量相，無量好，這叫具足諸相。佛的隨形好，都是無量好，無量莊嚴(yán)的。釋迦佛問須菩提：如來可以具足諸相見不？是否可以在報(bào)身佛種種差別的具足諸相之隨形好上見到法身如來否？不也，世尊！須菩提回答說：不可以??！世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。這個(gè)如來是指法身如來。法身如來無相，不應(yīng)以報(bào)身佛的具足諸相上來見到法身佛的。具足諸相是對(duì)報(bào)身佛的身相上說的。報(bào)身佛的相好、莊嚴(yán)，是圓滿具足；在法身佛上說，凡所有相，皆是虛妄。他是真空湛寂的無相法身，所以說不應(yīng)以具足諸相見。道理是跟前面一樣的，這里只不過是推廣，再重說一遍而已。這就是叫你在修行上，對(duì)總相不可以執(zhí)著，對(duì)別相也不可以執(zhí)著。一執(zhí)著，你就證不到法身了。為什么會(huì)這樣呢？須菩提自己再加以解釋，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。中間略掉諸相二個(gè)字。下面還是添上，是名諸相具足。這是解釋三諦的道理，這個(gè)諸相具足他是因緣生法，報(bào)身佛那么多的相好，是從那里來的呢？這完全是釋迦佛在行菩薩道的因地中，修因，修無量功德累積而成的。他是由無量修因的因緣所集成。因緣生法，當(dāng)體即空即非諸相具足。當(dāng)體即空才能含攝無量修因功德，能悟到這個(gè)中諦即空即有，非空非有的道理，那就是名為諸相具足。這段經(jīng)文是推廣前面住心無住的道理。你見了佛的總相，不要住相，你一住相，就變成執(zhí)著了。所以你對(duì)應(yīng)化身佛，報(bào)身佛都不應(yīng)執(zhí)著，乃至見了報(bào)身佛的身，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴(yán)，你還是不要執(zhí)著。這樣你的真心就安住了，就能安住在如如不動(dòng)，不取著于相的般若妙慧上。你一著了應(yīng)身佛的相，報(bào)身佛的相，這一著相，就如古德所講的：但有一些些，便有一些些。何以故？因?yàn)槟阈睦镱^，住著了報(bào)身佛的相，這個(gè)相就會(huì)變成了一個(gè)塵境這道理很微細(xì)。因?yàn)槟愕恼嫘囊恢?，你的心就不能清凈無染，佛法難學(xué)就在這里。好不容易引導(dǎo)眾生來信佛，來拜佛；有的眾生還不肯來，能來了就表示他有善根，來拜佛他看到泥塑木雕莊嚴(yán)的佛相，雖是個(gè)假相，但是眾生他是執(zhí)著的，他看到莊嚴(yán)的佛相，他才肯拜。因?yàn)樗跣欧鸱ǎ阅阋龠M(jìn)一步的引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)佛理。佛有三個(gè)身，都不是那個(gè)泥塑木雕的那個(gè)佛身。佛的應(yīng)化身有三十二相，我們善根不夠，業(yè)障深重，沒有跟佛同時(shí)出世，沒有看見出世在印度國的應(yīng)化身佛，像須菩提他是看到了，看到了，你不能著相，一著相，你就證不到清凈法身了。清凈法身是離一切相，無所執(zhí)著才證到的。小乘人回小向大，就像須菩提已證了阿羅漢以后，又再修學(xué)大乘的菩薩道，學(xué)大乘菩薩行。一個(gè)修大乘行的人，不斷的用功修行，具到十住十行十回向這三賢位的菩薩，他看佛的報(bào)身相，還是看不太清晰，登了初地菩薩位以后，所看見的報(bào)身佛的相才能看得比較清楚。初地菩薩雖看見了，但只看了一部份，于是到了二地、三地，隨你證入地位的升高，就一分一分的明朗，乃至你證到了等覺菩薩位，你所見到的報(bào)身佛的相好，就圓滿了。所以說，報(bào)身佛是為了菩薩而示現(xiàn)，為他們說法的。你著了報(bào)身佛的相，你自己的清凈法身，還是不能證得的。法身佛在那里呢？法身佛不在心外面，應(yīng)身佛在心外，報(bào)身佛也在心外；應(yīng)身佛顯現(xiàn)在凡夫與二乘人的心外面，應(yīng)化身佛是心外面之相。報(bào)身佛他是個(gè)心外之相，他是在菩薩位的心外顯現(xiàn)。那么法身佛呢？法身佛不在心外，如果在心外，你就不能證到清凈法身了，法身佛是在自己的心內(nèi)。要怎樣才能夠證得到他呢？法身佛是個(gè)理體，人人本具，各各不無；我們雖然流轉(zhuǎn)生死，但我們的法身無欠無缺。為什么不能證得呢？因?yàn)榻o煩惱無明障蔽了?，F(xiàn)在煩惱無明都把他空得干干凈凈了，法身自然顯現(xiàn)出來。顯現(xiàn)出來