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58 一 翻譯哲學(xué) 這個(gè)概念是近年才出現(xiàn)的 準(zhǔn)確地說 是黃 忠廉 先生在 1998年第1期 外語研究 上首問 什么是翻譯 哲學(xué) 而開始的 當(dāng)然 對(duì)翻譯活動(dòng)的哲學(xué)思考是更早一些 的 稍遠(yuǎn)一點(diǎn) 約半個(gè)世紀(jì)前 先后有艾思奇 1937 賀麟 1940 陳康 1942 朱光潛 1944 金岳霖 1948 1983 等數(shù)位哲學(xué)家對(duì)翻譯問題進(jìn)行了認(rèn)真的哲學(xué)思辨 近 十年 柯飛 1987 1996 孫致禮 1996 但冰潔 1996 閻德勝 1997 劉邦凡 1998 楊炳鈞 1998 等人都對(duì)翻 譯進(jìn)行了不同角度不同層面的哲學(xué)思考 但總的來講 盡管 半個(gè)世紀(jì)前關(guān)于翻譯的哲學(xué)思考就已引起幾位哲學(xué)泰斗的 重視 可 翻譯哲學(xué) 并沒有形成氣候 近年來 對(duì)翻譯進(jìn)行過 哲學(xué)思考的幾人還都是搞語言研究的 足見 翻譯哲學(xué) 還 是 小菜一碟 沒有引起哲學(xué)研究者的足夠重視 因此 數(shù)十 年前哲學(xué)家倡導(dǎo)并身體力行對(duì)翻譯的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 足見是多么 的難能可貴 當(dāng)然 搞語言的人 包括搞翻譯的人 對(duì)翻譯搞哲學(xué)認(rèn)識(shí) 并不是沒有長(zhǎng)處的 事實(shí)上 在某些方面的確是有先見之明 的 單就他們對(duì)語言及語言翻譯的理論與實(shí)踐的熟悉程度而 言就是如此 搞哲學(xué)的人去研究翻譯哲學(xué) 其重大的長(zhǎng)處 對(duì) 比于純粹只從事過語言及語言翻譯的人 就在于他們多一些 哲學(xué)的技巧與思辨 因此 搞語言的人與搞哲學(xué)的人聯(lián)合起 來 如果有一些既搞語言 尤其是搞語言翻譯的 又搞哲學(xué) 的人 那另當(dāng)別論 才是振興翻譯哲學(xué)研究的最佳選擇 五十年前哲學(xué)家們對(duì)翻譯的哲學(xué)思辨并沒有產(chǎn)生持久 的回應(yīng) 原因是多方面的 恐怕社會(huì)變革而帶來的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移 也不能不說是一個(gè)重要原因 而近幾年來 語言翻譯界的人 士回憶起翻譯哲學(xué)來 原因也不外三點(diǎn) 一是改革開發(fā)的深 入使學(xué)術(shù)研究掀起對(duì)以往學(xué)術(shù)成果的回憶與再現(xiàn) 產(chǎn)生新一 輪的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移 二是近二十年來改革開放后的語言翻譯理論 與實(shí)踐對(duì)翻譯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的必然 三是西方語言哲學(xué)在國(guó)內(nèi) 廣泛的傳播與發(fā)展 為翻譯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)提供直接的借鑒 總 之 翻譯哲學(xué)不是泊來品 而是一個(gè)地道的中國(guó)貨 而這地道 的中國(guó)貨也必須要 賣 出去 走出國(guó)門的 因?yàn)橹挥?賣 了 出去 才能讓外國(guó)人認(rèn)識(shí)它 才能使 翻譯哲學(xué) 走向世界 才 能使 翻譯哲學(xué)國(guó)際化 要把這個(gè)地道的中國(guó)貨 賣 出去 首先要取一個(gè)洋名 不要讓外國(guó)人來個(gè)先 注冊(cè) 我們?nèi)〉?名是Translation Philosophy 簡(jiǎn)稱Trans philosophy 而不是Philosophy of Translation 也不是Translative Phi2 losophy或者Translational Philosophy 因?yàn)?我們主張 翻 譯哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科 需要研究翻譯的意義 價(jià) 值 真理 必然性 可能性 社會(huì)性 文化性等一般性質(zhì) 需要 形成關(guān)于翻譯的一般理論 這些理論具有哲學(xué)的意義與功 能 有助于哲學(xué)問題解決 同時(shí)我們也主張 翻譯哲學(xué)也是一 內(nèi)容提要 翻譯哲學(xué) 是近年來在我國(guó)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)新概念 圍繞這一概念本文進(jìn)行多方面多角度的討 論 給出 翻譯哲學(xué)就是關(guān)于翻譯 翻譯理論的精深分析及其總和的一般的看法 翻譯哲學(xué)的研究對(duì)象包括 翻譯和翻譯理論 翻譯哲學(xué)的基本問題是譯者思維與文本之間的關(guān)系問題 翻譯哲學(xué)的根本任務(wù)是確立譯 者思維與文本 譯者與原文之間的關(guān)系 試 論 翻 譯 哲 學(xué) 劉邦凡 探索 1999年第6期 理論探討 59 個(gè)方法論和認(rèn)識(shí)論 具有深刻的方法功能 要研究翻譯的實(shí) 際運(yùn)用過程 對(duì)翻譯在言語活動(dòng)和語言實(shí)踐的作用與性質(zhì)作 實(shí)際的盡可能詳盡的分析 精深的分析就是哲學(xué) 弄清翻譯 的意義 價(jià)值 和正確的使用方法 保證用正確的語言去實(shí)現(xiàn) 翻譯 以免除由于誤用語言而造成翻譯失敗及其由此而造成 的種種無休止的爭(zhēng)論 另外 我們還主張 翻譯哲學(xué)不僅僅針 對(duì)不同語言間的翻譯活動(dòng) 而且針對(duì)于同一語言的不同時(shí)代 或地域而不得不進(jìn)行的翻譯工作 例如古漢語翻譯成現(xiàn)代漢 語和漢語方言與通用漢語的轉(zhuǎn)譯 以及同一語言或符合系統(tǒng) 的不同形式之間所作的解釋 interpretation 或翻譯工作 例 如把三段論的AAA式變成一個(gè)含具體語言的推理形式 又 如通常語言中的 換句話說 也就是 即 等等語句都屬于 不同的語言表達(dá)形式的翻譯問題 二 盡管如此 我們?cè)谡務(wù)?翻譯哲學(xué) 時(shí) 首先是把它作為 哲學(xué)來論的 什么是哲學(xué)呢 這是我們必須表明的態(tài)度 事實(shí) 上 凡屬搞哲學(xué)的人都可能面臨這個(gè)問題 只不過有些人 而 且歷史上很多人就是如此 試圖去回答它 而有些人卻避開 這個(gè)問題而已 我們不會(huì)避開它的 我們的基本觀點(diǎn)是 哲學(xué) 就是對(duì)一切現(xiàn)象所作的精深分析 一切現(xiàn)象 在這 我們是指世間所存在的以及曾經(jīng)存 在的萬事萬物 物質(zhì)的和精神的 具體的和抽象的 思想的和 實(shí)在的 語言的和非語言的以及將來的 現(xiàn)在的和過去的一 切的一切都可能成為我們哲學(xué)的工作對(duì)象 這里用 工作 表 明把這 一切的一切 當(dāng)作對(duì)象時(shí) 是要區(qū)別于通常具體科學(xué) 尤其是自然科學(xué) 所說的 研究 的 有很多的非常具細(xì)的自 然科學(xué)學(xué)科專門針對(duì)這 一切的一切 某個(gè)方面某個(gè)側(cè)面作 實(shí)際的證實(shí)與證偽 以求獲得關(guān)于這個(gè)方面這個(gè)側(cè)面的并與 其相近似的知識(shí) 而哲學(xué)卻不需要這樣做 盡管也會(huì)針對(duì)于 這個(gè)方面這個(gè)側(cè)面而工作 而它 哲學(xué) 的工作目的 不在于 獲取什么 獲取什么具體的知識(shí) 而僅僅在于對(duì)這個(gè)方面這 個(gè)側(cè)面作出精深的分析 分析既是工作手段又是工作內(nèi)容 更是工作結(jié)果 作出了分析 就是進(jìn)行了哲學(xué)的思辨 作出了 精深的分析 就是進(jìn)行了哲學(xué)的思想 精深的分析 也頗不好說 這 頗不好說 就需要涉及翻 譯哲學(xué)的問題 單就 分析 而言 作出 分析 是非涉及人的 思想人的心靈不可的 因此 分析 不可能是完全非唯主的 自從人類產(chǎn)生語言以來 一切人所作的 分析 是非涉及語言 不可的 至于不遠(yuǎn)的過去 現(xiàn)在以及不遠(yuǎn)的將來更是如此 因 為我們還有許多史料可察 事實(shí)可證 現(xiàn)象可推 因此 分 析 也不可能是完全非語言的 分析 總是有針對(duì)對(duì)象的 不 管這 針對(duì)對(duì)象 是物質(zhì)的 精神的 或者玄之又玄的 但都是 有 針對(duì)對(duì)象 的 因此說 分析 是完全唯主的也不確切 而 有可能是整體或部分唯主的 致于 精深的 不可能有什么 客觀的 直觀的標(biāo)準(zhǔn) 因人而異是必然的 因此單就 精深的 而言 顯然其標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際的效果都只能是唯主唯我的 唯工 作者 分析者 哲學(xué)家而言的 我們?cè)诠谥?精深的 于 分 析 之前 一方面是想盡我們的主觀職責(zé) 力求讓人明白 我 們所指的 分析 是要有深度的要精細(xì)認(rèn)真的工作的 而不僅 僅就其皮毛或側(cè)面與角度作一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)述與引介 另一方 面 是想指出 哲學(xué)是非需要精細(xì)而有深度的思辨不可的 精深的分析 不是人人可做的 必須是有此思想的人 是非 要人的思想不可的 接下來 我們談?wù)勈裁词?翻譯 的問題 也許我們前面已初步闡明我們對(duì)待 翻譯 的輪廓 我們 所講的 翻譯 是包含三個(gè)外延的 一是通常所說的不同語言 間所進(jìn)行的語言翻譯 二是同一語言內(nèi) 不同時(shí)代或不同地 域所造成的不同的語言表達(dá)形式與符號(hào)之間的轉(zhuǎn)譯和理 解 三是同一語言內(nèi)的不同語言符號(hào)單位之間的解釋與溝 通 事實(shí)上 這三種翻譯還有人為的和機(jī)器的區(qū)別 不過我們 認(rèn)為一切諸如以電腦為手段的機(jī)器翻譯都最終是受人的操 縱的 因此我們撇開機(jī)器翻譯而只管人為的翻譯了 另外 為 了有所區(qū)別 我們約定第一種翻譯稱 語言翻譯 translation 第二種翻譯稱 釋人翻譯 簡(jiǎn)稱 釋義 comprehension 第三種翻譯稱為 注釋翻譯 簡(jiǎn)稱 注釋 annotation 翻譯 trnslation 比較于 釋義 與 注釋 對(duì)人對(duì)物 包 括對(duì)語言 的要求卻高得多 釋義 與 注釋 只是 翻譯 的 一個(gè)側(cè)面一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)層次 解決了 翻譯 的問題 釋義 與 注釋 的諸多問題也可迎刃而解 翻譯 在本質(zhì)上是包含 釋義 與 注釋 的 由此我們以為在本文有限的篇幅專題再 論述 釋義 與 注釋 就無必要 當(dāng)然我們也不否定 釋義 注釋 與 翻釋 的區(qū)別和不同要求 總之 下文的一切 翻 譯 詞項(xiàng)均指稱于 語言翻譯 關(guān)于 翻譯 的定義 一直是翻譯界爭(zhēng)論不休的問題 可 以肯定地說 不同的翻譯家都有對(duì) 翻譯 定義或內(nèi)涵的不同 理解與把握 這是由翻譯的復(fù)雜性與外物性所決定的 盡管 翻譯理論中有很多關(guān)于翻譯的定義 但這些定義大多是語言 學(xué)及翻譯工作者和研究者從文化 語言翻譯角度去理解的 很少看到從哲學(xué)的角度去把握 哲學(xué)工作者 尤其是哲學(xué)家 們 也少有人考慮這個(gè)問題 國(guó)外我不知道有沒有 國(guó)內(nèi)哲人 中恐怕只有賀麟先生曾明言道 從哲學(xué)上講 所謂翻譯又 是什么意思呢 翻譯乃是譯者 intepreter 與原本 text 之間 的一種交往活動(dòng) communication 這種活動(dòng)包含了理解 解 讀 領(lǐng)會(huì) 翻譯等諸多環(huán)節(jié) 其客觀化的結(jié)果即為譯文 translation 它是譯者與原本之間交往活動(dòng)的凝結(jié)和完 成 與賀先生同時(shí)代的金岳霖先生也曾從哲學(xué)的角度考慮 過 翻譯 的定義 不過他并沒明白地表述出來 他的意見可 理解為 翻譯是外物與譯者之間所進(jìn)行的非唯主的溝通 即 翻譯是外物 語言及文化 參與其間的譯者非唯主的活動(dòng) 在 語言及翻譯界 對(duì) 翻譯 的定義有過哲學(xué)思考的人近年來以 王克非先生 最具代表 他把籠統(tǒng)的關(guān)于翻譯的定義問題區(qū) 別為 一是關(guān)于翻譯是一種怎樣的活動(dòng) 一是關(guān)于翻譯是一 種什么性質(zhì)的活動(dòng) 并給出 翻譯是譯者將一種語言文字 60 所蘊(yùn)含的意思用另一種語言文字表述出來的文化活動(dòng) 但 王先生的這一定義并沒有明確回避語言學(xué)與翻譯學(xué)的影 響 比較起來 如果從哲學(xué)角度去定義 翻譯 的話 我們贊成 賀麟先生的意見 為了顯示我們的誠(chéng)意 我們摸仿他的定義 給出我們從哲學(xué)角度所作出的定義 翻譯是譯者與對(duì)象符 合 對(duì)象語言 之間所作的元符號(hào) 元語言 釋文 comprehension 注釋 annolation 解讀 explanation 和 領(lǐng)會(huì) understandiong 是心物交織的客觀活動(dòng) 也許我們 這樣的定義也有很多問題 如能得到有興趣者的指正那是最 好不過的 不過我們還是首先為自己作一點(diǎn)解釋 一是根據(jù) 前面我們對(duì)翻譯外延的理解 翻譯是不僅限于不同語言之間 的 二是語言對(duì)于譯者都有外物與主體 譯者思想與心靈 溝 通的成份 母語對(duì)于譯者也不可能是百分之百的把握與理 解 母語中許多東西或成份也是譯者未必知曉的 相對(duì)于譯 者是外物 至于外語相對(duì)于譯者的外物成份那更多了 三是 翻譯當(dāng)然不僅僅是將外語釋成母語 在本質(zhì)上是將一種符號(hào) 理解 改變?yōu)榱硪环N符號(hào) 因此是對(duì)象符號(hào) 被翻譯的符號(hào) 與元符號(hào) 用于翻譯的符號(hào)即工具符號(hào) 之間活動(dòng) 四是翻譯 涉及外物 盡管也有主體 心智與思想 的參與 有時(shí)也有直 覺 頓悟與靈感 但總不可能隨意的杜撰與臆想 是非要考慮 對(duì)象符號(hào)的一切社會(huì) 文化 學(xué)科等內(nèi)涵的 因此翻譯不可能 完全是主觀活動(dòng) 本質(zhì)上是客觀的活動(dòng) 五是翻譯又非要譯 者的心靈與智慧參與不可的 翻譯也帶較濃主觀性的活動(dòng) 不是純粹的物質(zhì)活動(dòng) 只能是帶有主觀性的客觀活動(dòng) 按馬 列哲學(xué)的術(shù)語講 翻譯是一種精神活動(dòng) 三 現(xiàn)在該談 什么是翻譯哲學(xué) 的問題了 按黃忠廉 先生的說法是 在漫長(zhǎng)的翻譯實(shí)踐中 人們 逐漸地形成了對(duì)翻譯活動(dòng)的一般的總的看法 這種看法就是 翻譯觀 翻譯哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化了的翻譯觀 這樣的提 法盡管有很多開創(chuàng)性的可取成份 但我們認(rèn)為較為籠統(tǒng)而粗 糙 或多或少有模擬馬列哲學(xué)對(duì)哲學(xué)定義的跡象 翻譯哲學(xué) 不可能是一個(gè)本體論哲學(xué)體系 或認(rèn)識(shí)論哲學(xué)體系 最多是 一個(gè)方法論哲學(xué)體系而已 按照我們的觀點(diǎn) 翻譯哲學(xué)實(shí)則 應(yīng)是分析哲學(xué)的范疇 它是翻譯的過程 步驟 技巧 技術(shù) 方法 方式 模式 環(huán)節(jié) 層次 原理 原則 價(jià)值 本質(zhì) 心 理 道德等等一系列問題的所謂一般性的總的看法 它離不 開人們的抽象與概括 總是人們對(duì)翻譯實(shí)踐的具體分析的結(jié) 果 離開人對(duì)翻譯的分析無所謂對(duì)翻譯的一般的總的看法 一切翻譯理論與翻譯觀都以對(duì)翻譯進(jìn)行分析作為原初的動(dòng) 力 同時(shí) 所謂系統(tǒng)化和理論化的翻譯觀在很大程度上并不 具體指導(dǎo)于翻譯本身 而往往是那些就事論事的翻譯觀點(diǎn)卻 總是對(duì)類似的事 翻譯 奏效的 因此 我們一開始就反對(duì)把 哲學(xué)的定義固定在 世界觀 范圍內(nèi) 翻譯哲學(xué)不可能是類似 馬列哲學(xué)的本體論體系 而是一個(gè)非本體論體系 把它設(shè)定 在語言哲學(xué)或分析哲學(xué)之中更為合適 這更有利于我們對(duì)翻 譯的實(shí)證的分析 更有利于翻譯哲學(xué)走自己的路 對(duì)翻譯的 一切作更精細(xì)而深刻的分析 力求對(duì)翻譯活動(dòng)與實(shí)踐更具實(shí) 用性和指導(dǎo)性 說明白一點(diǎn) 我們對(duì)翻譯哲學(xué)的定義就是 關(guān)于翻譯和 翻譯理論的精深分析及其總的一般的看法 這表明 翻譯哲 學(xué)有兩個(gè)層次的研究對(duì)象 一是翻譯 二是翻譯理論 前者是 翻譯哲學(xué)的直接對(duì)象 形成對(duì)翻譯的直觀的實(shí)證的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 分析 后者是翻譯哲學(xué)的間接對(duì)象 形成對(duì)翻譯的總體的 理論性的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 分析 我們也不完全排除對(duì)翻譯及其理 論形成一些總的一般的看法即翻譯觀 我們只是說總的一般 的翻譯觀或者系統(tǒng)化和理論化的翻譯觀不僅僅才是翻譯哲 學(xué)所要得出的結(jié)果 而其它的東西 對(duì)翻譯和翻譯理論精深 的分析 也是翻譯哲學(xué)所結(jié)出的 果實(shí) 而且 我們認(rèn)為結(jié)出 這樣的 果實(shí) 更為重要更為必要 是翻譯哲學(xué)的首要任務(wù) 另外 翻譯哲學(xué)不應(yīng)是呆板的對(duì)其研究對(duì)象的靜態(tài)描述 而 更應(yīng)是對(duì)其研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)分析 對(duì)于直接對(duì)象 翻譯 而言 更應(yīng)是動(dòng)態(tài)分析 對(duì)于間接對(duì)象 翻譯理論 或許靜態(tài)描述 分析 的成份要多一些 當(dāng)然 翻譯哲學(xué)的主體手段是靜態(tài) 描述與動(dòng)態(tài)分析的結(jié)合 由此 翻譯哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的 翻譯加上哲學(xué) 誠(chéng)然翻譯 活動(dòng)需要哲學(xué)思考 翻譯實(shí)踐 翻譯研究需要哲學(xué)指導(dǎo) 翻譯 教學(xué)需要哲學(xué)為方法為工具 但這都不能叫做 翻譯哲學(xué) 因?yàn)殛P(guān)于翻譯的哲學(xué)思考究其本質(zhì)只是思考者操持某種哲 學(xué)理論去評(píng)價(jià)翻譯及其理論而已 例如 從辯證唯物論的觀 點(diǎn)去認(rèn)識(shí)翻譯的過程 功能與本質(zhì)等 固然這 些內(nèi)容或許可 以發(fā)展升華為翻譯哲學(xué)的內(nèi)容 但這不可能成為主要內(nèi)容 翻譯哲學(xué)的主要內(nèi)容在于就事論事 在于對(duì)翻譯 對(duì)翻譯理 論作實(shí)證的直觀分析 翻 譯 哲 學(xué) TranslationPhilosophy 與 翻 譯 學(xué) Translation Studies或Translatology 是有本質(zhì)不同的 翻 譯哲學(xué)本文前面已作了很多陳述 翻譯學(xué)呢 1996年以來關(guān) 于 翻譯學(xué) 的討論特別是關(guān)于翻譯學(xué)的定義 框架及理論走 向的討論一直引入注目 不過這些問題都未形成定論 就 翻 譯學(xué) 的定義而言 有代表性的為 1 翻譯學(xué)是研究翻譯 的科學(xué) 是一門介于語言學(xué) 文藝學(xué) 社會(huì)學(xué) 心理學(xué)等學(xué)科 之間的綜合學(xué)科 2 翻譯學(xué)是全面而系統(tǒng)地研究翻譯的雙 語轉(zhuǎn)換規(guī)律的科學(xué) 是研究翻譯思維規(guī)律的一門交叉學(xué)科 但無論哪種定義 都向我們指出 翻譯學(xué)是一門科學(xué) 就是翻 譯研究 Translation Studies 翻譯研究不但包括抽象的基 礎(chǔ)性的翻譯理論的研究 分析與綜合 邏輯與概括 演繹與歸 納 領(lǐng)會(huì)與把握等等都屬于研究 還包括具體的實(shí)用性的翻 譯技巧 或方法 的研究 以及翻譯史 翻譯教學(xué) 翻譯與社會(huì) 文化的相互作用相互關(guān)系等諸方面的研究 后者更可能是翻 譯學(xué)的首要任務(wù) 而這些顯然不可能是翻譯哲學(xué)的任務(wù) 不可否認(rèn)翻譯哲學(xué)與翻譯學(xué)在某些方面是交叉性的 如 二者都需要對(duì)翻譯的定義 本質(zhì) 哲學(xué)基礎(chǔ) 價(jià)值等作出回 答 二者的回答有時(shí)是相近似或相同的 翻譯學(xué)也需要以某 一哲學(xué)或某一哲學(xué)觀為其建構(gòu)的理論基礎(chǔ)的 如孫致禮 認(rèn) 61 為 翻譯學(xué)應(yīng)以唯物辯證法為理論基礎(chǔ) 我們卻認(rèn)為翻譯學(xué) 在世界性的發(fā)展進(jìn)程中必然只能是以語言哲學(xué)或翻譯哲學(xué) 作其理論基礎(chǔ) 四 黃忠廉 先生認(rèn)為 翻譯哲學(xué)的基本問題只有一個(gè) 就是 譯者思維同翻譯行為之間的關(guān)系問題 盡管這種意見不無 道理 但我們認(rèn)為 翻譯哲學(xué)的基本問題是譯者思維與文本 包括言語 之間的關(guān)系問題 說到底也就是思維與外物 語 言文字 言語 符號(hào)等外在之物 并不要求是物質(zhì)性的 只要 求相對(duì)于某一個(gè)體思維之外的 主觀與客觀的關(guān)系問題 其 中的關(guān)系必然是在主觀世界 譯者世界 讀者世界 和客觀世 界 原文世界和譯文世界 之間的 譯者世界 讀者世界 原文 世界 譯文世界構(gòu)成一個(gè)四維性關(guān)系世界或關(guān)系網(wǎng)絡(luò) 弄清 這些關(guān)系 分析出脈絡(luò)與頭緒 找出一個(gè)通道與聯(lián)結(jié)點(diǎn) 或聯(lián) 結(jié)線或聯(lián)系面或聯(lián)結(jié)體 正是翻譯的根本任務(wù) 當(dāng)然 完成這 根本任務(wù)并非易事 但只要我們樹立心物可通 主客可達(dá)的 認(rèn)識(shí)觀總可以找出的 正如賀麟先生所說 翻譯的哲學(xué)基 礎(chǔ) 即在于 人同此心 心同此物 心同理同之處 才是人類 的真實(shí)本性和文化創(chuàng)造之真正源泉 而同心同理之處亦為人 類可以相通 翻譯之處 即可用無限多的語言去發(fā)揮表達(dá)之 處 翻譯哲學(xué)的根本任務(wù)就是找出或確立譯者思維與文本 譯者與原文之間的關(guān)系 這樣的任務(wù)是永恒的 只可能逼近 不可能最終完成的 這樣的任務(wù)在現(xiàn)階段以如下具體的工作 為表現(xiàn) 1 什么是翻譯哲學(xué) 即關(guān)于翻譯哲學(xué)的定義問題 2 翻譯哲學(xué)是什么 即關(guān)于翻譯哲學(xué)的內(nèi)涵與外延 性質(zhì)與 特征 價(jià)值與功能 可能性與建構(gòu)性 框架及理論走向等諸問 題 3 涉及翻譯與翻譯學(xué)的諸多普遍性問題 翻譯的哲學(xué)定 義 翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ) 翻譯的本質(zhì) 實(shí)質(zhì) 可譯性與等值 翻 譯理論的邏輯分析及實(shí)用性和可能性 翻譯的基本模式 原 理 標(biāo)準(zhǔn) 單位 美學(xué) 包括風(fēng)格與神韻 的分析與評(píng)價(jià) 翻譯 活動(dòng) 翻譯過程 翻譯實(shí)踐三者之間及翻譯行為與翻譯結(jié)果 的異同與關(guān)系 翻譯的可能性與可行性 道德性與法制性 人 工性和機(jī)器性 動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性 階段性與層次性 等等 4 為誰翻譯 為什么翻譯 為什么要有翻譯 為什么需要翻譯 即翻譯的目的論 目的觀 結(jié)果論 結(jié)果觀 意識(shí)論 意識(shí) 觀 及道德論 道德觀 等問題 5 如何研究翻譯哲學(xué)的問 題 翻譯哲學(xué)的切入點(diǎn)是什么 當(dāng)然 這些工作已有很多人作出了開創(chuàng)性或大膽的努 力 除了前面所提及的人士外 還有高健 1994 劉宓慶
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